1、 1 毕业论文文献综述 汉语言文学 论“三言”中风尘女子的情感追寻及其社会文化内涵研究 在中国文学历史上，妓女的形象由于时代文化的不同呈现出不同的风貌，妓女题材的小说发展到明代也已具备一定的创作经验，而在明代后期社会中，随着商品经济的不断发展，人们思想也在不断进步，在描写妓女的作品中，同样赋予了女性新颖进步的思想，冯梦龙的“三言”尤其体现了这一点。“三言”中的妓女形象为历代研究者所赞颂，她们身上所体现的反叛精神、女性意识都成为人们关注的焦点，本文以妓女的情感表现为立足点，来分析“三言”中这些风尘女子的性格、精神与 人性以及其社会文化内涵，从而完整认识“三言”中妓女的形象。“三言”中的妓女有着高
2、尚的人格美，但其本身也有着作为妓女的消极一面，研究妓女形象，对了解明代社会文化状况以及当时妇女的思想有着积极意义，并且小说人物的经历寄寓着作者所要表达的警喻醒的含义，值得现代人深思。 一、“三言”中妓女的性格 这一观点认为，“三言”中妓女的性格是多样的。 洪娟论“三言”中的商人、文人和妓女形象中写道：“三言中的妓女们美丽、聪明、机智，她们在迎新送旧、卖笑为生、卑鄙握凝的风尘中，在坚定执著追求着自由、平等做人的尊严和权利的过程 中，展现着世俗与优雅、低贱与高尚的复合性格。” 而冯梦龙在心底里是非常肯定、尊重妇女的，首先反映在他评价妇女的言论上，情狭类总评 :“豪杰憔悴风尘之中，须眉男子不能识，而
3、女子能识之 ;其或窘迫急难之时，富贵有力者不能急，而女子能急之 ;至于名节关系之际，平昔圣贤自命者不能周全，而女子能周全之。岂谢希梦所云光岳气分，磊落英伟，不钟于男子而钟于妇人者耶 ?”冯梦龙此说真是褒扬女子之至，女子能“识之”、“急之”、“周全之”，“光岳气分”一样可以钟于妇人。 这些对女子的赞扬之语，除了肯定女子不逊色于男子外，也肯定了 女子个性的多样复杂，所表现的行为也是不一而足的。 更有学者将“三言”中的妓女分类，如黄峰三言中的妓女形象研究中提到：“作为文学作品中的典型人物，妓女是以鲜明的个性而名满小说界的。这些妓女以形象特征分类，可以划分为才女型妓女、贞洁型妓女、痴情型妓女、放荡型妓
4、女、壮志型妓女、佛缘型妓女等类型。” 对妓女类型的分类不仅将“三言”中风尘女子的形象作了概括，更体现了这些风尘女子的性格特征，或文雅善感、或坚贞、或多情、或良善等 2 二、“三言”中妓女的进步思想精神 这一观点认为，“三言”中妓女的思想是具有进步意义的，展 现着人格的魅力。她们有着对爱情大胆的追求、对人权尊严的维护有着深刻的觉醒，重情重义，与人为善，这些人性的光辉在其思想中体现着，也展现了她们高尚的精神节操。 高万年“三言”中妓女形象的审美内涵中把妓女对爱情的大胆追求归纳为火热奔放的爱情美，致于不惜一切去主动追求。“三言中的众多妓女们泯灭了的爱情一经复活 ,便勇往直前地去追求 ,乃至于出现义无
5、反顾的行为 ,实为许多爱情故事中的女性望尘莫及。” 如曹国辉 恰似这般姹紫嫣红 从莘瑶琴、杜十娘看古代妓女意识的觉醒中写道：“ 到了明代，特别是冯梦龙编纂的三言， 在中国的古代文学作品里，女性第一次在爱情婚姻上发出了要求独立平等自由的心声，传统模式下的女性自我意识开始觉醒，她们拒绝做男人的附庸，不任人摆布，独自掌握自己的命运。这种性格在社会地位最卑贱的娼妓形象中反映最为深刻。” 风尘女子对爱情的大胆追求体现了这一时代思想的开放以及女性自我意识的觉醒。 另一方面，王若明“三言”叛逆女性形象的文化解读中提到：“以杜十娘为代表的下层女性对人格尊严的捍卫，也表现了女性意识的崛起。在以私有制为基础的男权
6、社会中，女性不过是男性物化的财产，她们不可逃脱被物化的命运，她们没有爱的 权利和自由，甚至连人格和尊严都被剥夺，而妓女制度更是男权社会对女性肆意凌辱的产物，但杜十娘作为一个地位卑贱妓女为追求做人的权利和尊严不惜以自己的生命为代价。” 这一观点表现了妇女在人权尊严上的觉醒。 牛晓霞“三言”中的女性形象的文化解读中谈到：作者笔下女性的美德和才智得到热情的赞美 , 如“ 有志妇人 , 赛过男子” , “ 有志女子 , 胜如男子”等 , 成为“ 三言”中跳动的强有力的音符。“ 三言”中写到不少女子有奇才、奇志、做出奇事来 , 从而塑造出一批有胆有识的“ 巾帼英雄”。 而女子的才干在描写风尘女子 的小说
7、中亦有体现。 三、“三言”中妓女的消极思想 这一观点认为，“三言”中的风尘女子的形象固然有着美好的一面，充满了人性的真善美，但作为妓女这一角色，她们也存在着贪婪、贪图享乐等恶习。 如 洪娟论“三言”中的商人、文人和妓女形象中谈到： 作者在塑造“三言”中的几位妓女形象时，没有因为要表现她们心地善良等人性光辉的一面，而隐藏她们作为妓女积聚资财、充满铜臭的世俗经历。相反，这种角色的世俗思想和行为，使妓女形象具有了一种平淡和更为真实、丰富的世俗美。 四、“三言”中风尘女子的社会文化内涵 这一观点认为，三言中 的妓女形象可以从社会这一层面来剖析，通过对妓女情感经历的剖析，3 我们可以认识到明代社会的状况
8、以及妓女在文化变迁中所起的作用和妓女文化的流变方向。 又如 廖丹琪从“三言二拍”看晚明社会的变迁 中写道 “由于明代后期商业的发展 ,人们的物质产品越来越丰富 ,社会观念也发生了不小的变化。商业的发展给人们的生活带来了不小的改变 ,也给人们的思想层面造成了一定的了多种多样的发展 ,人们对商业农产品的生产也初具规模。到了晚明社会 ,随着对封建伦理道德的反抗意识逐渐兴起 ,妇女的地位也得到了一定的提高。” 这些社会变化对妓女的言行有着一定的影响，妓女的抗争与觉醒是社会进步，思想解放的表现。 “三言”中妓女形象的另一社会认识价值，就是直接迎合并丰富了新型市民的人生追求和价值取向。明中叶后，新兴市民阶
9、层人生态度、生活追求、价值观念等，已经发生了与过去完全不同的变化。它所描绘的是这样一幅图画：人们不再履行节俭，而专力于现世享受；不再满足于糊口度日，而追求物质消费、穿金戴银、美酒佳肴、高楼大宅，讲排场，卖风流。市民们开始频繁出人秦楼妓馆，接触烟花粉黛，这一定程度上是人对自身生命力的确认，一种长期被压抑的人类原欲的冲动 ，一种在摒弃旧的人生价值之后对自己生命、意志、命运的重新发现和把握。 妓女其实也是文化传播的一个载体，其中最典型的例子就是词的传播与发展，文人填词，妓女传唱，更在文化的交流中孕育着爱情与璀璨的艺术。但是当商品经济发展使金钱观念越来越严重地统治了青楼妓馆，落魄且囊中羞涩的文人在妓院
10、里的地位被财大气粗的商人恶霸所取代，这些新的嫖客不再才高八斗，不再学富五车，而是一群如“西门庆”之流的胸无点墨、色欲熏心的市侩，他们与妓女们之间只剩下赤裸裸的财色交易。“三言”中的妓女形象处在古典青楼文化向近世青楼文化演进的文化背 景下，体现了这样一种特殊的文化价值，促进了青楼文化的嬗变以致崩塌。当具有浓厚文艺氛围的青楼完全成青楼文化的遭变以致崩塌。当具有浓厚文艺氛围的青楼完全成为肉欲横流的淫窟的时候，所谓青楼文化实际已不成其为文化，丧失了美学价值，失去了再去谈论的意义。 综上所述，“三言”中妓女的形象是丰满多彩的，通过风尘女子的情感思索可以表现出她们复杂多样的个性，积极与消极的精神品质，其中
11、也体现了她们人性的普遍性与特殊性，从内在探索风尘女子的形象，她们的遭遇选择不仅让我们对当时的社会有了进一步认识，她们在青楼中的生活也让我们对她 们的文化流变有了一定的了解。通过对风尘女子的研究，我们赞叹于她们的人格华彩，更能深刻的体会到作者所向世人表达的警喻醒的含义。 注释 : 1洪娟 .论“三言”中的商人、文人和妓女形象 . http:/ 4 2洪娟 .论“三言”中的商人、文人和妓女形象 . http:/ 3黄峰 .三言中的妓女形象研究 . http:/ 4高万年 .“三言”中妓女形象的审美内涵 .郑州大学学报 .1999.(4) 5曹国辉 .恰似这般姹紫嫣红 从莘瑶琴、杜十娘看古代妓女意识的觉醒 . 哈尔滨职业技术学院学报 .2009.(1) 6王若明 .“三言”叛逆女性形象的文化解读 . http:/ 7牛晓霞 . “三言”中的女性形象的文化解读 . 中国古代小说戏剧研究丛刊 .2008.(6) 8洪娟 .论“三言”中的商人、文人和妓女形象 . http:/ 9廖丹琪 .从“三言二拍”看晚明社会的变迁 .全国商情理论研究 .2010.(3) 10洪娟 .论“三言”中的商人、文人和妓女形象 . http:/
