1、毕业论文文献综述 汉语言文学 诗经中婚恋习俗浅谈 诗经中的婚恋诗 作为全书的 主体内容 ，一直是研究者关注的对象。长期以来，有关 婚恋习俗 的相关研究，一直是 诗经 研究的焦点。由于 婚恋习俗 研究牵涉到 周代社会风俗和文化等 方面的问题，如 聘娶婚姻 、 媵妾制，自由恋爱 等等，因此，所有 诗经婚恋习俗 的研究，又都不可避免地要涉及到对 诗经产生的背景 探讨。如此一来，有关 婚恋习俗 的研究就成为 了对周代文明和风俗 研究中最受关注的 部分 。本文拟从论文所涉及的方面入手，梳理有关 婚恋习俗的 研究的概况，以为论文的写作提供参考。 一、 男女交 往从宽松自由走向严格拘谨 西周立国之初，周公旦
2、就在“分帮建国”的基础上“制礼作乐”，通过对前代文明的总结、继承，系统地建立了一套有关“礼”、“乐”的完善制度，是为周礼。周礼地官中有“媒氏”一职，其职责是：“掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”从中我们至少可以看出以下几点： 一是统治者设“媒氏”之职的目的是“导民婚配”，以使民无旷怨、人口繁衍、国家昌盛。 二是从制度上规定了男女的婚龄 上限：男三十 女二十，过限不嫁娶者要“罚之”。召南 摽 有梅中的女子唱道：“ 摽 有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽 有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今
3、兮。有梅，顷筐之。求我庶士，迨其谓之。”这个女子从梅子黄熟，纷纷落地，树上还留七成、三成到全部落光，联想到自己青春流逝、嫁期将尽，夫婿仍无着落，于是情急意切地吟唱出了这首渴求爱情的诗歌。 三是“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁”的文字，显示了西周初年的民风开放。从中我们看不到后世儒家礼仪经典（如礼记、女诫）中规定的“男女不杂坐不亲授”“男女无媒 不交，无币不相见”等条条框框，男女交往相对自由，于是，诗经中就出现了大量迥异于后世，风格自由明朗的恋歌。 二、 聘娶婚成为缔结婚姻的主流形式 周代已经进入体制完备的宗法社会，在此基础上实行的聘娶婚是缔结婚姻的主流形式。聘娶婚以父母之命、媒妁之言为
4、必备条件，以“六礼”为婚姻仪式。齐风南山中说：“取妻如之何？必告父母。 取妻如之何？匪媒不得。”豳风伐柯中也说：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。”可见，不经父母同意，没有媒妁牵线便不能结成合法婚姻。卫风氓中的男女主人公虽然 已私下约定终身，但因“子无良媒”而“愆期”。风柏舟中的少女爱上了一位梳双髻、发丝垂垂的美少年，发誓到死不变心（“之死矢靡它”），但遭到母亲的反对，她无奈下发出痛苦的呼喊 :“母也天只！不谅人只！” （娘呀！天呀！你真不体谅人呀！）说明父母对子女婚姻拥有决定权。“婚姻六礼”，一般认为创始于周，完善于汉，最终成为中国传统婚礼的基本模式。 据仪礼士昏礼记载，它包括纳采、
5、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节。“纳采”是男家先派媒人去女家转达求亲之意， 女家同意求亲后，男方致送求亲礼物大雁。“问名 ”是男家请媒人“执雁”询问女子的姓名、生辰八字等。“纳吉”是男家将男女双方的生辰八字在宗庙占卜，以测定婚姻吉凶。若得吉兆，请媒人把合婚佳音通知女家。“纳征”是男家派媒人到女家致送聘礼。“请期”是男家卜定吉日，由媒人征求女家同意。“亲迎”是结婚之日，新郎与宾客前往女家迎娶。卫风氓中的男子“卜尔卜筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，体现的正是男方通过占卜纳吉、请期以及亲迎的程序。 召南鹊巢中说：“之子于归，百两御之”、“之子于归，百两将之”、“之子于归，百两成之”，描绘的
6、是新郎用百辆彩车亲 迎，女家以百辆彩车相送的盛大场面。 大雅大明写周文王迎娶太姒时的盛况：“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”看来，无论是平民、贵族还是天子，结婚都要行“亲迎”之礼。一般“亲迎”的时候，宾客要唱颂婚歌曲。 周南桃夭是赞美新娘的歌：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”欢快的歌曲将新娘比为娇艳妩媚的桃花，祝福她拥有幸福美满的家庭。 周南 木是祝贺新郎的歌，“乐只君子，福履绥之”、“乐只君子，福履将之”、“乐只君子，福履成之”的反复咏唱表达了宾客对新郎的无限祝福。 三、 一夫一 妻制与媵妾制并行 到了春秋时期 , 这种聘娶婚制发展为一种以媵嫁为特征的一夫多妻婚制。什么
7、是媵嫁呢 ?公羊传庄公十九年说 :“媵者何 ? 诸侯娶一国 , 则二国往媵之 , 以侄娣从。侄者何 ? 兄之子也。娣者何 ? 弟也。”所谓媵嫁就是陪嫁 , 即一国或一姓的女子出嫁 , 要有同姓的女子从嫁 ,出嫁的称妻或夫人 , 陪嫁的称媵 , 多以妻的妹妹或侄女充任。因此 , 媵嫁婚制亦可称为嫡、妾制。这种婚制 , 在春秋时期相当普遍。诗邶风 泉水写卫女嫁给诸侯 ,当得知父母去世 , 于是“娈彼诸姬 , 聊与之谋” , 卫女姬姓 ,“诸 姬”即媵妾 , 这是说媵妾们聚在一起商议归国吊唁的事情。又如左传成公八年载 , 鲁人将嫁共姬 (鲁成公的妹妹 ) 于宋 (宋共公 ) , 与鲁同姓的卫国便送来
8、媵嫁的女子。 综上所述，有关 婚恋诗 的研究，研究者都予以了相当的关注，并取得了一定的成就。在这一研究进程中，我们可以看到， 婚恋诗 的研究，正逐渐由 诗歌本身 的探寻走向对其 产生的时代文明 的 考究 。这一研究理念的转变， 使婚恋诗 的研究 更具有社会现实意义 。我们的研究即以此为切入点。在以后论文的撰述中，我们力图在综参诸家见解的前提下， 更加深入地分析婚恋诗背后所反映的社会习俗， 结合现实社会中的婚恋习俗 去解读 诗经的现实意义 及其所蕴含的文化意蕴 。 参考文献 1、黄家遵 中国古代婚姻史研究 广东人民出版社 1995 2、高亨 诗经今译 上海古籍出版社 3、袁宝泉 陈智贤诗经探微广
9、州花城出版社 , 4、左洪涛诗经中的奇婚异俗 中国地质大学学报 5、陈戍国 周礼仪礼礼记 M.长沙：岳麓书社 ,2006年 11 月 . 6、赵逵夫等 诗经三百篇鉴赏辞典 M.上海：上海辞书出版社， 2007 年 7、顾伟列中国文化 通论 M.上海：华东师范大学出版社， 2005 年10 月 . 8、宋镇豪 中国全史春秋战国习俗史 M 北京 : 人民出版社 , 1994 9、杨朝明齐风三诗南山敝笱载驱诗旨新说 10、郭沫若 古代社会研究 M 北京 : 人民出版社 , 1964 11、 顾颉刚 婚姻方式看社会制度的变迁 A 文史 (第十四辑 ) C 1 12、 第二届诗经国际学术研讨会论文集 C
10、 北京 : 语文出版社 , 19961 13、 宋兆麟 共夫制与共妻制 M 上海 : 上海三联书店 ,19901 14、 史风仪 中国婚姻与家庭 M 武汉 : 湖北人民出版社 , 19871 15、 摩尔根 古代社会 M 北京 : 商务印书馆 , 19771 16、 孙星衍 尚书今古文注疏 M 北京 : 中华书局 , 19861 17、 焦循 孟子正义 M 北京 : 中华书局 , 19871 18、 汪玢玲 中国婚姻史 M 上海 : 上海人民出版社 , 20011 19、 郭沫若 古代社会研究 M 北京 : 人民出版社 , 19641 20、 杨伯峻 列子集释 M 北京 : 中华书局 , 19791 21、 严汝娴 , 宋兆麟 永宁纳西族的母亲制 M 昆明 : 云南人
