1、1 毕业论文文献综述 汉语言文学 三言二拍僧尼形象研究 三言二拍代表着明代拟话本小说创作的最高成就，因此它们在中国古代白话小说史上的地位是独特的。其中一个重要的原因，就是 三言二拍塑造了商人、妓女、文人、官僚、僧尼等众多的人物形象 ,而 其中的僧尼形象又是三言二拍中的重要部分。但是， 僧尼作为 三言 、 二拍 中大量出现的形象类型 ， 历来较少受到关注 ， 成为研究的盲点。 并且，在对僧尼形象的研究上，学者们也是意见不一，主要的观点有两种：一是三言二拍中的僧尼丑多于美，他们屡屡破戒，在世人 心中形成了很大的负面影响，会 给佛教的本身发展带来毁灭性的灾难；二是 三言二拍中的僧尼屡破清规戒律，涉足
2、红尘，认为 他们是一群有爱、有恨、有欲的活生生现实。 出于表述明晰的目的，本综述把它们分开来介绍，兹说明。 一、批判说 牛玥“三言”僧尼形象的审美分析：“翻开“三言”这部市井风情长卷 ,对情欲的宣讲无处不在 ,然而最突出的却是混迹于情欲场中的邪僧淫尼。对性的袒露、玩味与欣赏成为明人的审美时尚。在这样的社会现实下 ， 高墙深院里的僧尼们对森严戒律的反叛早已不是什么新鲜事了 ， 难耐情欲的折磨 ,还俗娶妻者比 比皆是。” 1 他指出对法名至慧的僧人 (醒世恒言汪大尹火焚宝莲寺的描写，把僧人对情欲的渴望描绘得淋漓尽致。同时，他也指出，三言二拍中还有一类邪僧淫尼形象 ， 其表面三归五戒 ， 背地里却男
3、盗女娼、奸淫邪恶 ， 将佛门清净地乔装成他们尽情宣淫的糜烂场所。其言辞之中无不传达出他对僧尼破戒的否定及鄙弃。 刘向群 “三言二拍”中僧尼形象分析则认为“ 三言二拍中的邪僧主要有如下贪财或纵欲或二者皆有之 ,以及由此而导致的杀人的特征。而尼形象 ,除了极少部分正尼外 ， 大部分是邪尼 ， 而且尼姑基本上是纵欲的。” 2 他指 出，三言二拍中对淫尼的塑造 ,总体上体现了作者对女性违反道德要求的批判。因而，僧尼的不守规、不受戒自然是不可为世人接受的。 姜良存的从三言二拍看佛道对世俗社会生活的影响认为“释道二教在世俗化过程中出现了种种不良现象 ， 许多僧道不守戒律 ， 道德水准下降 ， 素质低下 ，
4、 烧杀抢夺 ， 奸淫妇女 ， 到了无恶不作的地步 ， 以致明朝时有谚语云 ： 不交僧与道 ， 便是好人家。可见僧道在世人心中的负面影响之一斑。” 3 其对于僧尼不合佛法的行为也是嗤之以鼻的。 2 而在胡以富的佛教和三言二拍中，也提到“僧尼在情欲上的放纵行为，是 三言二拍中对僧尼形象进行丑化的着力重心” 4 。并且他认为 僧尼的破戒行为，很有可能给佛教的本身发展带来毁灭性的灾难。这很明显地是在否定僧尼的各种破戒行为，认为百害而无一利。 刘欢萍的 佛性与魔性 ： “三言”、“二拍”中的僧尼形象探析则认为“ 三言、二拍中 ， 具有魔性的僧尼形象不仅在数量大大超过佛僧形象 ， 而且远为丰满生动。这群出
5、家人既不能“四大皆空” ， 也就无法谨守“五戒” : 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒 ，真可谓是酒色财气样样不落。不能看破红尘 ， 守身行善 ， 又不能弘法度凡 ， 反而成为诱唆闺 秀犯禁的爱情闺塾师。此类恶僧尼可谓是把人性中的魔性的一面发挥到了极致。本是色即是空 ,谁想空即是色 ,这些贼秃荡尼之间淫纵放荡。不仅自己淫纵 ， 还淫及无辜 ， 甚至为此不择手段以致杀人。 ” 5 其文中所表现的对僧尼种种“恶行”作出了无情的评价与批判。 严明、沈美红的闺阁内的爱情导师 “三言二拍”中婆子、丫环、尼姑的角色分析指出，“她们（尼姑）有着宗教性和女性的双重身份 ， 以及尼庵的便利。闲云庵阮三偿冤
6、债就是典型的尼姑安排男女主人公在尼庵中相会的情节结构。正如初刻拍案惊奇卷六酒下酒赵尼妪迷花中所说 :“从来马泊六撮合山 ， 十桩事倒有九桩是尼姑做成 ,尼庵私会的。” 6 他们认为尼姑在“三姑六婆”中充当着较为邪恶的角色，总是诱拐良家妇女出轨。 黄浩然红尘中的出世者 试论“三言”中的两类僧人论及“ 有的僧人犯戒却并非因为一念之差 ， 他们是 有意识地 犯戒 :这些人既不愿主动放弃优越的生活 ， 又不能割舍 人之大欲 。醒世恒言卷十五中非空庵的空照、静空设计留下赫大卿 ， 与其私通 ， 极乐庵的了缘也私养小和尚 ； 醒世恒言卷三十九中宝莲寺和尚的行径更是另人瞠目 ， 他们通过子孙堂的暗箱操作 ，
7、既大发横财 ,又解决了色欲问题 。” 7 他们认为像这类的“淫僧”故事不仅见于“三言” ,也见于僧尼孽海、“二拍”等小说中 , 话本小说中此类的广泛反映说明了一些僧侣有伤风化行为所标志的佛教道德异化。 温孟孚理学的发展与“三言”中的人欲观则指出：“三言把社会上一切过分的贪欲的行为都当成自己批判的对象。不但如此，冯梦龙对人欲可能造成的危害是相当敏感的，他仿佛告诫我们说：隐藏在人们心中的欲火，不仅会使它的不正当的追求者们死于非命，而且即使可以由正常的渠道得以发泄，也要有所节制，否则一样会给自己招灾惹祸。” 8 温孟孚同样地站在僧尼尽欲的对 立面上。 陈曦的论“三言”“二拍”中的尼冠形象及其审美价值
8、提到：“三言、二拍的许多作品对僧侣禁欲主义的虚伪性进行了揭露和批判，从对和尚、尼姑、道士的淫乱生活的描写中，暴露了佛道清规戒律的虚妄可笑。这些形象表明：宗教戒律并不能熄灭尼冠们心中的欲火 , 被3 压制的欲望总会拐弯抹角寻找发泄的出口，一旦过度，只能给自己和他人带来灾祸，甚至毁灭。” 9 他无一例外地从宗教甚至是人类的角度来审视僧尼的各种破戒行为，而没有从僧尼本身作为“人”的角度来分析。 姜良存在他的 三言二拍宗教叙事的文化阐释中表示：“ 丧心 病狂的无耻僧人 ， 大言不惭 ，超乎佛祖 ， 行为堕落 ， 猪狗不如 ， 甚至明代还出现了不交僧与道 ， 便是好人家的谚语。于此可见明朝后期释道教的腐
9、化与俗化的严重。对释道教的这种腐化堕落及世俗化象在三言二拍中也多有反映。” 10 严红彦在试论“三言”中冯梦龙对释道的不同态度将僧尼分成了度人者、破戒者和俗僧尼三类。他认为“在三言中更多的是描写僧尼们的世俗生活，剥去佛法的光环和神秘的袈裟后，其言行做普通人的表率尚且不能，更谈不上什么慈悲为怀、为民祈福了”。 11 在二拍中，和尚、尼姑显现出一种异于常人的欲望 及思想，一般人对于尼姑的印象是六根清净、不问俗事的清高人物，然而在二拍中，几乎所有的尼姑都被冠以丑陋、纵欲的象征，她们不但是牵引男女淫乱的始作俑者，也常常是情欲的实践者。” 12 言辞中颇多鄙弃之语。 二、理解说 林娜娜的冲破禁欲的樊篱
10、论“三言”“二拍”的情欲观 认为：“三言”“二拍”中有大量僧侣道士们的婚姻爱情故事，明确地显示了人欲的不可禁止性，极为有力地表现了作者反禁欲主义的态度。闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙弄（初刻拍案惊奇卷三十四）无疑是其中的代表作。女尼静观爱上闻人生，便假扮 和尚出走，在夜航船上主动招惹闻人生，终成美满姻缘。作者对此评述道：“这些情欲滋味，就是他强制得来，原非他本心所愿” 13 ，作者站在人道主义的立场上，通过人物追求尘世快乐的故事反对禁欲主义，提倡人性，张扬个性解放。 吴明东在其文章从三言二拍看晚明的纵欲风气中指出：“纵欲洪流的冲击下，步入空门的和尚、道士、尼姑、道姑也耐不住寂寞清静，开始蠢蠢欲
11、动起来。明悟禅师赶五戒 (喻世明言 30 回 )中，年近五十修行高深的五戒禅师也难度此关，当他见到自己十六年前收养的女孩红莲已经长成一个漂亮的姑娘时，便一时差讹 了念头 ,邪心遂起，淫污了红莲，把多年的修行付之东流。这真是铁树开花千载易，坠落阿鼻要出难。要割断人的情欲，真是难于上青天。” 14 俗话说：“物极必反”。佛教最戒的是色，但结果是其色欲因压抑太久，而比凡俗之人更炽热。这其实也在某种程度上肯定了僧尼作为人，他们具有和普通人一样的情欲。 而叶烨、赵江南的 多情总被无情恼 从破戒故事看三言二拍中的欲理冲突更是对三言二拍中僧尼的破戒行为给予了很大的同情，肯定了他们的正常的情欲。“ 三言二4
12、拍中欲理冲突的第一个层面、也是最易为人理解的层面，是对于 正常人欲的理解与宽容。而表现于破戒故事中，则是对僧人偷情行为的默许，或是对压制人欲的教条的不满。在闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙弄中作者不但为静观与闻人生安排下大团圆的结局，表达了对这种僧俗之恋的肯定，还在一开始就对将静观这样的正常少女送入禁锢人性（至少在表面上以禁欲为宗旨）的寺院中表示了强烈不满：“但凡出家人，必须四大皆空，自己发得念尽，死心塌地，早夜修持，凡心一点不动，却才算得有功行。若如今世上，小时凭着父母蛮做，动不动许在空门，那晓得起头易，到底难。到得大来，得知了这些情欲滋味，就是强制 得来，原非他本心所愿，为此就有那不守本分的
13、，污秽了禅堂佛殿，正叫做福不如避罪，奉劝世人休把自己儿女送上这条路来。虽未否定入佛门修行的神圣，却指出这种修行其实并不适合大多数人。” 15 言下之意无非是触犯了戒律，也属情有可原。相形之下，作者对于五戒和尚（喻 29） 和玉通禅师（喻 30） 破戒行为的默许则显得更为耐人寻味。两位多年修行、律法精严的高僧，只因一念之差而动色欲、毁戒体，但叙述中作者并未对高僧多年清修付诸流水表示出多少惋惜，取而代之的反而是一种旁观式的幸灾乐祸，而在具体细节处作者更以一种津津乐道的语气娓娓述 来，多方渲染，与同才子佳人有关的性爱描写全无分别，很显然是以欣赏与玩味的态度取代了批判与谴责。 孙婠在冯梦龙三言中僧尼题
14、材的“轮回”模式及“情色”说道：“这里的出家人无论如何没有出家人的不苟言笑、清心寡欲 ， 他们是一群有爱、有恨、有欲的活生生现实。这类故事（描写僧尼生活）通常以两种类型出现 ， 一类是修禅与诱惑 ， 另一类是以公案形式出现的对淫僧乱尼的审判。在前一类故事中 ， 宗教的色欲考验演变为世欲的色欲宣泄。一方面创作者对道德败坏僧尼的反感 ， 另一方面在对败道场景的描写中不自觉地进行渲染。后一类故事中 宗教的禁锢则完全被世欲所替代 ， 这种世欲全然占了主导。虽然不法之僧尼受到了应有的惩罚和作者的批判 ， 作者对他们的这种欲的宣泄持否定的态度。” 16 然而在描写中仍有意无意地进行渲染 ，有时甚至是对他们
15、的这种正常的欲也是同情的。 而汪注 皈依红尘：尼姑的世俗人生 从“三言”、“二拍”中的尼姑犯禁说起 则侧重于对尼姑犯戒进行了评论。他认为 三言二拍中的 尼姑自身追求对情欲的满足而非抵制。“对于正常的人来说，情欲的产生是必然的、天然的。色不异空、空不异色、色即是空、空即是色，受、想、行、识亦复如是。（心经 ）里的色并非狭义的女色或情色，它主要指的是修炼者在超越五根五境等有形之物质的过程中所遇到的阻碍。 ” 17 对于正值青春的尼姑来说，青灯古佛、一灯如豆的生活在很大程度上是和人的身心发展背道而驰的。其对尼姑的一种“身不由己”的处境寄寓了深切的理解与同情。 游友基融合与碰撞：释道思想对“三言”思想
16、艺术的渗透则认为：“三言”以市民意识5 反对禁俗主义，甚至表现僧尼、道士的市俗性，非空庵里的那一群尼姑都争着在男子身上获得情欲满足，致使男子力不从心而早逝。“尽管作者也宣扬色空、色戒、禁欲，但说教毕竟缺乏说 服力，形象本身所流露出的情、欲力量也是挡不住的。三言的许多篇章，歌颂了情，歌颂了两性生活的欢乐。” 18 子贤在 浅析 “ 三言 ” 中的僧尼形象 提到： 由于反禁欲主义的流行，整个晚明社会的糜烂使得人们对性的袒露与放纵不再像先前朝代那样拘束，反而成为社会的一种正常现象。 “ 在这样的社会现实下，所谓的佛门清净之地，戒规严明之所，也已不尽人意，僧尼的屡屡破戒以及还俗娶妻生子，已不再是什么新
17、闻了。如醒世恒言 汪大尹火焚宝莲寺中的至慧和尚，赤裸裸的心理独白，向我们道出了那个时代人们的内心实话 即便是六根清净的 佛门子弟也是有着强烈的人欲思想的。 ” 19 注释 ： 1牛 玥 “三言”僧尼形象的审美分析 西南农业大学学报 .2009（ 4） 130-131 2刘向群“三言二拍”中的僧尼形象分析合肥学院学报 2009（ 2） 62 3 姜良存 从三言二拍看佛道对世俗社会生活的影响 齐鲁学刊 2009（ 2） 118 4胡以富佛教和三言二拍 http:/ html 2008 4 5 刘欢萍 佛性与魔性：“三言”、“二拍”中的僧尼形象探析 枣庄学院 学报 2008.6.29 6 严明、沈美
18、红 闺阁内的爱情导师 “三言二拍”中婆子、丫环、尼姑的角色分析 明清小说研究 2006 100-101 7黄浩然 红尘中的出世者 试论“三言”中的两类僧人 牡丹江师范学院学报 2008 5 25 8温孟孚理学的发展与“三言”中的人欲观佳木斯大学社会科学学报 1999 4 46 9 陈曦 论“三言”“二拍”中的尼冠形象及其审美价值 社会科学家 2006 217 10 姜良存 三言二拍宗教叙事的文化阐释 厦门教育学院学报 2009 2 28 11严红彦试论“三言”中冯梦龙对释道的不同态度南宁师范高等专科学校学报 2006 4 71 12 万晴川 .中国古代小说与民间宗教及帮会之关系研究 .北京 .
19、人民文学出版社 .2010 13 林娜娜 冲破禁欲的樊篱 论“三言”“二拍”的情欲观 安徽文学 2008 2 4 14吴明东从三言二拍看晚明的纵欲风气齐齐哈尔大学学报 2004 59-60 15 叶烨、赵江南 多情总被无情恼 从破戒故事看三言二拍中的欲理冲突 广西教育学院学报 2001 3 95-96 16 孙 婠 冯梦龙三言中僧尼题材 的“轮回”模式及“情色” 龙岩学院学报 2005 4 72 6 17 汪注 皈依红尘：尼姑的世俗人生 从“三言”、“二拍”中的尼姑犯禁说起 湖南科技学院学报 2009 10 50 18 游友基 融合与碰撞：释道思想对“三言”思想艺术的渗透 山西师大学报 1996 2 43 19 子贤 浅析“三言”中的僧尼形象 http:/ blog_4a914a4c0100ipgy html
