1、毕业论文文献综述 汉语言文学 小山词梦意象和情感特质问题 晏几道是北宋小令词创作的最后一位大家 ,他的小山词在中国词史上占有特殊地位。而他的词 ,既不同于秦观词的悲苦绝望 ,也跟苏轼词的旷达豪放迥异其趣。它所表现的是一种伤感虚幻的情感心态。而这，往往又付诸于梦境来展现。晏几道以其纯情锐感的资质和深挚、婉曲、沉郁的抒情特色，合力造就了小山词的纯情品质和动人心魄的艺术魅力，将婉约词“哀以思”、“婉而深”的特点推到极处。尤其是晏几道的爱情词 ,感伤怀旧 ,痴情怨绝 ,真挚动人 ,成就很高。被誉为“两宋词人 ,实罕其匹 ”。 古往今来，被小山词所吸引，被俘获的文人骚客数不胜数。无不惊叹于晏几道的痴情至
2、斯，无不流连于词中梦境不可自拔，对其的研究和争论也不曾止息。 一、 宋代 在宋代，对晏几道的小山词的研究和赏析，对其词中情感或梦意象的讨论还仅限于好友之间，并集中表现在小山词自序中。 1、好友黄庭坚就针对其自序给出过以下评论：“生平四大痴绝处” “仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，不肯作一新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺 己，此又一痴也。” “磊隗权奇，疏于顾忌，文章翰墨，自立规摹。常欲轩轾人，而不受世之轻重。” “清壮顿挫，能动摇人心”并提及小山“诸公虽称爱之，而又以小谨望之，遂陆沉于下位”的境况。谓
3、小山：“狭邪之大雅，豪士之鼓吹”，可见小山词的成功，与他痴情是分不开的。 2、王灼在碧鸡漫志中说 :“叔原词如金陵王、谢子弟 ,秀气胜韵 ,将不可学。肯定了小山的词的成功。 3、魏庆之在诗人玉屑中称“定非穷家儿语”，李清照则认为晏几道的词“苦无铺叙”，表明她主张词要有铺叙，有情致，还要有比较深厚的文化内涵。 4、晁无咎曰 :“叔原不蹈袭人语 ,风度闲雅 ,自是一家。如舞低杨柳楼心月 ,歌罢桃花扇底风 ,乃知此人 ,必不生于三家村中者。” 5、宋代著名理学家程颐非常欣赏小山词 ,认为这样的词只有鬼才写得出来。“闻诵晏叔原梦魂惯得无拘检 ,又踏杨花过谢桥长短句 ,笑曰 :鬼语也 !意亦赏之。” (
4、邵氏闻见后录卷十九 ) 6、陈振孙也在其直斋书录解题中说 :“其词在诸名胜中 ,独可追逼花间 ,高处或过之。” 二 、 元明 小山词在元明时期不在仅限于友人之间流传，而逐渐世俗化。对其情感特质或梦境的探寻也更为深入。 1、毛晋 在宋六十名家词中给予了他极高的评价 :“诸名胜词及删选相半 ,独小山集直逼花间 ,字字娉娉袅袅 ,如揽嫱施之袂。”又说 :“晏氏父子具足追配李氏父子云。” 2、王世贞认为晏几道之词乃“词之正宗”“作则宁为大雅罪人，勿儒冠而胡服也” 可想而知，亦是为小山之才情所绝倒。 3、杨慎之于“心”字解读，又考证“三弦”的始于元代等，为当代乃至后世研究小山词有着巨大的贡献。 三、 清
5、代 晏几道的小山词研究在这一时期有了巨大的突破，研究者不仅针对文笔用语进行探讨，还针对现实进行反思。 1、王士祯赞：“欧、晏正派，妙处俱在神韵，不再字句 。” 2、冯煦评价“淮海、小山，古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆有致。求之两宋词人，实罕其妙。”冯煦称晏几道为“古之伤心人也”，一语点中词人锐感多情、柔婉妍美的感伤特质，并道出其词淡而有味、意蕴深婉的抒情特色。 3、陈廷焯曾以“其情长，其味永，其为言也哀以思，其感人也深以婉” “工于言情” “李后主、晏叔原皆非词中正声，而其词则无人不爱，以情胜也。情不深而为词，虽雅不韵，何足感人乎？”举出小山词“明年应赋送君诗。细从今夜数 ,相会几多时。”
6、认为其“浅处皆深。” 4、况周颐在惠风词话中也说 :“真字是词骨 ,情真、景真 ,所作必佳。” 尽管清代各词派、词学家的词学观点不同，但他们无一例外的给予小山词很高的评价和赞赏，可见其影响之深远。 四、 近现代 至近现代，逐渐形成百家争鸣的景象。 1、王国维感叹词中情感“将身世之感打并入艳词”，乃“赤子之心”，“清真为词中老杜”感叹用情至深。有“大历十子之流”，评价甚高。 2、梁启超因其梦境的描绘，称其为“华严境界”。寻一无争梦境，体会人生百态。 3、吴梅说：“余谓艳词，自以小山为最，以曲折深婉，浅处皆深也。” 4、鲁迅先生曾精辟地指出：“有至情之人，才能有至情之文。” 5、薛 砺若“正代表他
7、一种孤芳自洁的个性和忠纯贞挚的痴情 ,他仍未失却童心” 6、文珍“痴绝的品性更使人为挣脱现实悲剧而沉溺于梦的追求。 7、沈琪芳曾说 :“童话作家在其童话文本中成为人类潜意识的引领者 ,他们往往以幻觉的形式创造一个理想的甚至是美到极至的应然世界 (即童话世界 ),以此来弥补现实生活的苦难和缺憾。” 8、近代著名词评家陈匪石说 :“此在小山词中 ,为最凝重深厚之作是殆不随人俯仰者 ,其别有伤心可知。” 9、唐君毅先生说过 :“有一种非常心态中之人生颠倒相 ,可称之为虚无幻灭之感中之颠倒相。人生而有欲 ,欲而 不得 ,或得而复失 ,皆有虚无幻灭之感” 10、陶尓夫 ,刘敬圻在晏几道梦词的理性思考中写
8、道：“在于他执着于创造一个与现实社会相对立的另一个审美艺术新天地”。陶尔夫先生已从当时的社会风尚作了详细的令人信服的分析 ,并指出这是小山的自作多情 ,而自作多情的背后是为了获得“心理补偿”在小山词里 ,“梦”字竟出现六十余次” 11、近代词评家郑骞则在成府谈词中说 :“小山词伤感中见豪迈 ,凄凉中有温暖 ,与少游之凄厉幽远异趣 ,小山多写高堂华烛、酒阑人散之空虚 ,淮海则多写登山临水、栖迟零落之苦闷。二人性情家世环境遭遇 不同 ,故词境亦异 ,其为字写伤心则一也” 晏几道登上词坛时 ,小令似乎已经到了山穷水尽的地步 ,再也翻不出什么新花样。小晏的横空而起 ,却几乎使小令回光返照。虽然他也是把
9、词作为娱乐的艺术 ,并没有突破“樽前”、“花间”的艳科 ,但他却认识到了情感对于词创作的重要性 ,并把全部心血注入到词的创作中，并创造了令人向往的另一境界。这种独特的艺术魅力 ,赢得了当时众多词人的喜爱 ,以致群起合作 ,成为两宋词史上一段罕见的景观。 【参考文献】 1、黄庭坚 .小山词序 A.黄庭坚选集 M.上海：上海古籍出版社， 1991. 2、（清） 陈廷焯 .白雨斋词话 M.北京：人民文学出版社， 1983. 3、（明）毛晋编 .小山词跋宋六十名家词 M.上海：中华书局 . 4、（清）冯煦 .蒿庵论词 A唐圭璋词话丛编 C北京：中华书局 .1986. 5、吴梅 .词学通论 M.上海：华
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11、 2002(2) 14、沈琪芳 .论童话的和谐美 J.浙江学刊 , 2007(6) 15、陈匪石 .宋词举 M.淮阴 :金陵书画社 ,1983:117. 16、刘永济转引自吴熊和 .唐宋词汇评 M.杭州 :浙江教 育出版社 ,2004. 17、唐君毅 .人生之体验续编 M.桂林 :广西师范大学出版社 ,2005:155 页 ./ 18、陶尔夫 .北宋词史 M.哈尔滨 :黑龙江人民出版社 ,2005:199. 19、陶 尓 夫 ,刘敬圻 .晏几道梦词的理性思考 J.文学评论 , 1990(2). 20、郑骞引自唐君毅 .人生之体验续编 M.桂林 :广西师范大学出版社 ,2005:155 页 . 21、陈振孙 .直斋书录解题 M.北京：商务印书馆，民国二十六年十二月初版 . 22、梁启超 .艺衡馆词选 M.广东：广东人民出版社 . 23、唐宋鉴赏辞典 M.上海：上海辞书出版社， 1992.
