1、毕业论文文献综述 汉语言文学 郭沫若女神中的方言现象问题 郭沫若被称为我国现代杰出的剧作家、诗人、考古学家、马克思主义历史学家、古文字学家等。女神是郭沫若的第一部白话诗集，是作者于 1916 年至 1920 年在日本时创作，1921 年 8 月出版。女神一出版便以“石破天惊、独到崭新的姿态真正开创了中国自由体诗的新纪元” 女神完全冲破了旧格律诗的束缚，不仅具有由情感波澜而自由支配诗歌的行文结构，创造了与作者内在感情和谐一致的多样的诗歌形式，而且以自由不羁的通俗化的语言造就了一个自由体诗的高峰。正如郁达夫所 说：“完全脱离旧诗的羁绊，自女神始” “五四”运动以前，旧体诗已经走到了僵死的地步，把诗
2、歌从旧的形式中解脱出来成为历史的必然趋势。而郭沫若把自己称作“最讨厌形式的人”，他主张“我愿意打破一切诗的形式，来写自己能够玩味的东西”， 以此精神创作出的女神以其自有、飘逸、新颖和多样化的形式挣脱了旧诗的束缚，开创了新诗创作的道路。但是女神对于旧诗的冲破不仅仅在于形式上，还在于表达上。女神的语汇系统非常丰富，不仅包含了文言词语、口语虚词、外来单词，还包括了丰富的外来音译词和方言土语词汇。对于女神中 的芜杂的语汇现象，是文学家研究的一个关注点，自女神出版以来，就受到各位学者的关注，对于其中的方言现象的认识更是不断的深化。 一、作者使用方言的动机 郭沫若为什么会在女神中使用方言俗语？这是研究女神
3、方言现象都会讨论到的问题，综述相关的期刊文献，主要有三种观点。 1、一时找不到合适的词语时，间或采用方言。这种观点包含有作者不得不选用方言表达，使用方言纯属被逼无赖的意思。例如 中的乐山方言词语“郭沫若在创作女神中的诗篇时，他在汉语普通话中暂时找不到合适的词语等情况下，间或采用了一些乐山方 言词语，这就是很自然的事了” 。 2、用方言弥补非方言口语的不足。这种观点肯定了方言具有与文学语言不同的审美特征和表达优势，认为郭沫若在创作时候是有意识选用方言的，以求更加准确地表达。例如也谈 的地方色彩“女神中不随便采入方言、口语。但是，如非方言、口语不足以1 发挥效力时，诗人也用方言、口语，但又使你感觉
4、不到它是方言、口语。在新诗的开创时期能自觉地、得心应手地驾御方言、口语，使之与书面语言浑然一体，女神堪称独到。” 3、无意识复活作者的家乡语言。这种观点与上述观点差距最大，上述观点都认为作 者是有意识地使用方言，而此观点则认为作者并没有使用方言的动机。例如乐山方言与 “说明郭沫若在创作进行过程中有一个灵感突发期，使得他根本来不及选择、推敲语言，无意识中把蛰伏在心灵深处的家乡方言也连带着涌现出来，显然这一思维与写作方式，与那种理智性的、经过细心挑剔或反复修改之后打磨出诗篇的方式不可同日而语。” “直到郭沫若日后创作自我体认为“语体诗”、“语形态的诗”时，其中无意识地部分复活了他家乡的语言”。 二
5、、女神中的方言现象 对于女神中方言现象的研究，除了使用方言动机的讨论之外主要 在于作品中方言现象的详细分析。女神中的方言现象主要表现在词汇方面、语法方面和句法方面。 （一）词汇方面 1、实词。四川方言属于官方方言区，因此大多词汇都比较容易懂，但是仍然有个别词语比较艰涩，因此实词方面的研究主要侧重于这一类艰涩的方言词汇。例如 中的乐山方言词语“揎倒和例 14 的斩齐都是乐山地区也用的四川方言词。揎倒与推翻、推倒同义。上文用了推翻，下文若是再用推倒或推翻，词语上就显得重复。” 再如乐山方言与 中“将就一词的意思是乐于主动靠拢的意思，与普 通话解释成勉强适应不同，有一种特殊的韵味，暗示了拟人化后女性
6、娇羞、活泼的神情。” 2、虚词。对于虚词的研究是女神方言现象研究的一个重点，有人甚至认为“一口一个哟一口一个呀，这是郭氏最基本的抒情语式” 。论 中的虚词详细描述了女神中大量虚词的运用以及作用，认为“郭沫若在其诗集女神中相当多地使用了虚词，这对诗歌的创作起到了积极的作用，同时也对诗歌的节奏、韵律以及对新诗的发展都有着重大意义。” 11乐山方言与 对于一些乐山学者归纳的虚词进行了调整和处理，并且对女神中出 现的各种虚词的次数进行了统计。认为“大量口语虚词的运用，这是郭沫若的首创，也与乐山方言乃到四川方言区的虚词特别丰富有关系。” 12郭沫若早期诗作“阴气过重”吗？中则提出“在立在地球边上放号、金
7、字塔等诗篇中 ,语2 气词哟的运用较为突出。在晨安和匪徒颂中几乎每句用呀。作为一种特殊的语言现象，我们认为，其产生与郭沫若家乡的方言有关。” 13 （二）语法方面 四川方言语法在女神中主要表现在三个方面：叠词、儿化韵以及添加词。 1、叠词。对于叠词的研究并不多，可能是研究者对于这样的方言现象并不怎么了 解。但是乐山方言与 却提出了这一方言语法现象。认为“重叠式合成词较普遍，在乐山话中一般为名词、动词、形容词。”“如知不知道， 思不思念故乡？ /想不想望归返（巨炮之教训）也带有丰富的口语气息。” 2、儿化韵。儿化韵是四川方言的一个重要的特点，在女神中大量出现，也引起了研究者的关注。例如 中的乐山
8、方言词语认为“例 16 的凌冰，是冰的意思。乐山人称冰为凌冰儿，是个儿化词 .诗人把儿字省去，使其变为读音清晰的双音词，这是诗人对方言词的改造使用。” 14乐山方言与 不仅对个别儿化韵现象进行了详细分析，而且对此类用法进行了归纳。认为“儿字作为后缀，是乐山方言一个特色，它与名词后再加后缀子一样，意义不变。” 15 3、添加词。引起研究者注意的主要是添加“个”这样的语法。成都方言语法的研究认为“如在个孟春的黄昏时分（电火光中）；我怎能成就个纯洁的孩儿（岸上）这里的个，不是量词，也不是一个的省略，而是四川方言中一个特殊的代词，是这、那的意思。” 16 （三）句法方面 句法方面主要有两个现象，第一是
9、“把”字句，第二是“动词 +着 +在”这样的所 谓的“欧化句法”。 1、“把”字句。女神中运用“把”字的诗句很多，但是真正以乐山方言句式出现的只有两处。注意到“把”字现象的研究者都认为“把”是“用”和“拿” 的意思。例如 中的方言词语补漏“根据上下文，女神中这两个地方的把字，是用或拿的意思。”；“这两个地方的把字，其词性虽然也属于动词 .但这样的词义和用法，显然是四川乐山方言才有。” 17 2、“动词 +着 +在”句法。这类句法比较具有争议，因为女神一出版，臧克家就对此现象进行了评论，认为“女神中笔立山头展望一诗中的 叫着在跳着在，是欧化的句法”。 18但是这种观点受到了批判， 中的乐山方言词
10、语对此观点进行了反驳，认为“因此，可以用动词 +着 +在的结构公式来表示这种乐山方言特有的句3 式。在乐山方言中，这种句式起着强调行为动作正在进行的作用。” 19乐山方言与 也赞成这种观点。认为“可以看出这一句式在女神中是比较突出而常见的，它在句中的位置灵活，可居句中也可放在句尾，其基本句子结构是 V+着 +在，在乐山方言中，这种句式起着强调行为动作正在进行的作用，为了使对方听得更清楚明白，往往采用这一句式 。”20 注释： 1胡忱、王泽龙 .近三十年郭沫若女神研究综述 .郭沫若学刊 .2009（ 3） .56 2郁达夫 .女神之生日 N.时事新报学灯 .1922-8-2. 3 何文禹 .试谈
11、女神的艺术成就 .黑龙江教育学院学报 .2002（ 5） .94 4黄泽佩 .女神中的乐山方言词语 .郭沫若学刊 .1997（ 4） .52 5 徐克文 .也谈女神的地方色彩 .乐山师专郭沫若研究室编 :郭沫若研究论丛 .第3 辑， 1990-6 6颜同林 .乐山方言与女神 .郭沫若学刊 .2008（ 2） .26 7颜同林 .乐山方言与女神 .郭沫若学刊 .2008（ 2） .25 8黄泽佩 .女神中的乐山方言词语 .郭沫若学刊 .1997（ 4） .54 9颜同林 .乐山方言与女神 .郭沫若学刊 .2008（ 2） .27 10 伊沙 .抛开历史我不读 郭沫若批判 A.伊沙等著 .十诗人批
12、判书 M.长春：时代文艺出版社， 2001.27 11 富治平 .论女神中的虚词 .郭沫若学刊第 2004（ 4） .59 12颜同林 .乐山方言与女神 .郭沫若学刊 .2008（ 2） .28 13 赖先刚 .郭沫若早期诗作“阴气过重”吗？ .郭沫若与中外文化 .2002.(3).51 14黄泽佩 .女神中的乐山方言词语 .郭沫若学刊 .1997 （ 4） .54 15颜同林 .乐山方言与女神 .郭沫若学刊 .2008（ 2） .28 16 张一舟等著 .成都方言语法研究 M.成都：巴蜀书社， 2001.225 17黄泽佩 .女神中的乐山方言词语补漏 .阅读与写作 .1994（ 06） .39 18 臧克家 .反抗的、自由的、创造的女神 .克家论诗 .文化艺术出版社 .1985.174 19黄泽佩 .女神 中的乐山方言词语 .郭沫若学刊 .1997（ 4） .53 20颜同林 .乐山方言与女神 .郭沫若学刊 .2008（ 2） .29
