1、1 毕业论文文献综述 汉语言文学 诗经：中国悲感文化的文学渊源 一、引言 诗经是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是在黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区，作者上至王公贵族，下至农夫皂隶，题材非常广泛，农业祭祀，战争徭役，政治美刺，男女情爱，悼亡怀人等社会生活中的一切无所不包，诗经就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良，创业与守成，反抗与斗争，理想与 愿望，欢乐与哀伤，仇恨与爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀
2、着从远古到周代社会的文化积累，全面真实地反映了上古时期的社会生活与人的精神风貌，作为我们民族心理开始成熟时产生的第一部诗集。诗经还集中展示了我们中华民族根源于自己的历史特点和精神性格所形成的中国诗歌的文化精神，包括忧患意识，乡土情结，人本思想和现实精神，一部诗经，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史，因而给人以纵深历史感与广阔现实感的诗经便从最深刻的历史传统，民族精神和民 族文化特征这些最根本的方面，揭开了中国诗歌史上的古典现实主义传统，并以其博大精深的文化内涵和辉煌的艺术成就而光耀史册，成为中国文学的“圣典”。 二、主题 参考的文献资料主要是在学校图书馆的
3、综合书库、期刊室、中国期刊网上搜集的，主要是关于诗经悲剧性和审美特质，以及诗经所涉及的有关我国悲感文化和周礼文化的一些文章和书本。在此，根据参考的内容，我将我所参考的资料进行了分析和分类，如下： 关于诗经作为我国悲感文化的文学渊源的观点，主要是参考的是孙海沙论中国的悲剧意识和悲剧精神 以诗经为个案、瞿明刚 中国古代悲感文化略论、张法中国文化与悲剧意识、孙克强诗经与中国文化以及温小腾诗经的悲态美初探等资料。在这些资料里，作者们阐述了从诗经根源，探寻中国的悲剧意识和悲剧精神，以及诗经与中国文化之间的关系等等。其中可以了解到，诗经当中传递着上古时代人们浓厚的悲情愁绪和悲天悯人的伟大2 情怀，是由人生
4、失意的沉痛升华为宇宙人生本体询问的感伤情怀。积淀在文学作品中特有的民族文化审美特性。诗经作为中国最早的是诗歌总集，在上古社会演进的回响声中，在周初至春秋中叶国人命运多舛的现实苦难中，记录下了周 人思想情感前行的源头和跳动的脉搏。它不像西方古代那样承载于戏剧样式，而是以中国抒情诗的特有形式，表达着根植于生命之中的悲剧世界。诗经直接触摸到了悲剧性的主体精神，沉吟着人类心底的悲剧之音，这里已然渗透着人类对命运渗透的思考和质疑，并以中国的文化内涵和优美伤感的柔性方式，展现着人类不可遏制的认识自身命运的冲动和揭示生存秘密的苦痛。对诗经而言，在将人类的共性悲剧意识建构到巨大历史时空和丰富社会层面的结合过程
5、中，它的悲剧性既是终极意义上的，又必然是灌注中国文化特定政治现实与文化内质的。诗经当中的悲感来 源于人物之悲，社会之悲和心灵之悲。这些悲，点点都滴在人们日常生活的情感之中，它渗入人生各个角落，全方位、多层次地展开来。忧死、忧劳、忧谗、忧位、忧国、忧弃、单恋与思归等。虽然几乎每一幅愁容都是在融入普通人的平淡人生，但却也都有撼人心魂的力量。诗经以现实中的普通人作为悲态的主角 ,把当时社会中各个阶层、各种身份都描写到了。这些悲态人物中 ,上至王公贵族如邶风燕燕中的卫国国君及其妹妹 ,下至社会底层的普通百姓如豳风七月中的男女农奴、小雅何草不黄王风君子于役中的征夫思妇、桧风素冠中的孤 儿寡母等等。诗经作
6、品以这些普通人的现实生活为主要内容 ,全面而深刻地再现了当时社会的苦难。诗经的悲态性作品种以表现现实中人的现实遭遇与情感 ,并把这些遭遇与情感的根本原因归之于现实社会结构、社会关系和社会环境。它带着“哀而不伤”的“心”的悲态，是一种饱经沧桑的悲态体验。 通过对这些参考资料的综合分析，我渐渐对“诗经 中国悲感文化的文学渊源”这个课题有了较全面的认识，并最终形成了自己的观点和看法：诗经作为我国诗歌的源头 ,不仅具有悠久的文学艺术魅力 ,更在一声声发自古人心灵的低吟浅唱中显示出其独特的悲感 意蕴 ,让今人可以更为理性地触摸到古人思想的脉搏。诗经中的悲剧性作品涉及生的忧患、国的刺怨、情的愁苦等人生难题
7、。这些琐碎的现象层之所以憾人心神，其悲剧性力量的源头在于两个层次：其一、它源于周代“社会结构”的自身矛盾，即周礼双向悖反得结构环境。实际上，“礼”在制造了人伦理想、道德理想、政治理想等思维框架的同时，却又给这些设想的现实设置了种种障碍，使周人陷入挣扎其中不得出的失落与痛苦中。其二、从另外一个更深的层面来说，这体现的不仅是周礼所酿制的症结和苦闷，更是人类探求冲动不断受挫的悲剧性的生命本质。 三、总结 综上所述，悲剧意识伴随着人类理性求索之路的出现而登上历史舞台，却随着理性认识的破3 败崩泻而强化。诗经的悲剧性是时代的必然。诗经的创作从周初至春秋中叶，它主要历经了周礼的一套天命观、道德观、价值观从
8、生成到遭受否决的全过程。悲剧性在周人认识自身、认识生命的强烈求欲下愈演愈烈，个性与伦理的冲突也如火如荼，直到质疑天命精神成为普遍的社会情绪，这悲剧性达到极峰。诗经作为人类社会前行过程中一个片段的截面，它正是在特定的历史时期、特定文化氛围下这种类的悲剧性。只不过，在它的悲诗表达中，不似西方古典悲剧那样，是 在偶然事件或英雄行为的促发下去体现人认知命运的局限于冲突，而是反映人类社会自身双向悖反的内在矛盾。它以最贴近社会生活的声音，用大量的诗篇把它处处展现出来。这种展现，不仅具有高度的真实性，并且也更有可能揭示社会的本质和历史发展的必然。对诗经悲剧性的探讨，使我们得以站在中国人精神文化的源头，看起背
9、后无以无尽的时代难题和文化困境。悲剧文化以其敏感的神经，预感到求知欲的局限，但人类的智慧总是以其坚定的目光凝视世界的完整图景，以亲切的感受，努力承担生命本质中永恒的痛苦，它给予我们的是一股人类不断进取的激情，和互相 感发的真实的声音。 参考文献 1孙海沙 .论中国的悲剧意识和悲剧精神 以诗经为个案 .青岛科技大学学报 .2006.6 2张法 .中国文化与悲剧意识 .中国人名大学出版社 .1989.1 3孙克强 /张小平 .诗经与中国文化 .河南大学出版社 .1995 4瞿明刚 . 中国古代悲感文化略论 .浙江海洋学院学报人文科学版 .2010.2 5王志功 . 论诗经的哲学精神方向 .甘肃社会
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