1、 探析客家民居门楼的艺术 与 文化特征 刘敏 陈出云 （ 昆明理工大学 中国少数民族艺术 专业 昆明理工大学艺术与传媒学院 副 教授，云南 昆明 650093） 摘要： 门楼是客家民居中最为人留意的突出部位之一。由于受特别的历史文明和天文环境的影响，客家民居门楼充溢着浓厚的客乡风情，其内在的艺术展现方式往往内在地蕴涵着深入的客乡文明，表现了客家人的生活消费方式、习俗习气、宗教信仰及审美观念。 关键词 ： 客家民居门楼 ； 艺术 ； 装饰； 文 化 特征 客家民居建造重要有围楼、走马楼、五凤楼、四点金、殿堂式、围龙屋和中西混 合式等，围龙屋是其中最普遍也是最具特点的。它与南方的四合院、陕西的窑洞
2、、广西的杆栏式、云南的一颗印合称为中国官方五大保守民居建造方式，被称作 “中国古建造的奇葩 ”， “西方文明的一颗明珠 ”。 “ 客家民居不光在外型上具有共同的 “客 ”味，在详细的细节中也能突出地反 映 “客 ”的文明特征。门楼乃客家民居的紧要构成局部，更是包含着浓厚的 “客家 ”文明底蕴。客家民居建造的共同外形及其浓厚的客家文明特征早已遭到了中外客家学探讨者的注重 ”。 但是，客家民居门楼却似乎被疏忽，在对客家民居建造的探讨中简直未作研究。本文旨在对此 做 初步的 研究，从客家民居门楼的设置及其装饰艺术，提醒其设计中的民俗与文明外延。 一、 客家门楼的类型及影响门楼安顿的要素 门楼是一栋大
3、型建造物的最重要乃至是整栋建造物的通道口，是人和物进出的重要通道。客家民居的门楼通常包括大门、侧门、斗门三大类。大门是全部民居的重心，其地位与造型、装饰都是十分紧要的。有平安、交通、分隔、采光、保温等功效，还具有风水、意味功效。围龙屋、五凤楼、土楼等全部的客家民居都必有大门。门的造型和颜色对客家民居的全体装饰效果影响很大，因而，普通都将其归入建造总设计的重中之重。围龙屋的大门两旁，设 方形石座，有的设石狮。大门出来则是下厅，过天井之后则是上厅。 侧门是围龙屋、五凤楼等府第式客家民居特有的门类，是堂屋两侧横屋的外大门，呈对称在大门两边。小的民居有一对，大的民居有三对，按照两边的横屋排数而定。 有
4、些客家民居正大门前有禾坪，其四周有高高的墙，在墙的两端各开一个大门，叫 “斗门 ”。核心门楼的功效有如古代住宅小区的出口和捍卫室。客家民居经过房屋的外墙和围墙把整座民居、门坪、池塘等围成绝对独立、而紧骤的一个区域。普通来说，整座民居里寓居的都是叔伯、妯哩等 亲戚 。 一方水土养一方文明，因自然气候、天文环境 等要求的不同而构成了各地域、各民族带有鲜明的、浓重的民族特点和位置颜色的文明。客 家民居门楼的安顿 不仅 与客家人的生活与消费方式、环境 息息 相关，也与客家人共同的审美情味、心思有关 ，总体概况为五个方面： 1百年开基观念 在客家人看来，客家民居的建筑将是百年立基的开端，而客家门楼的安顿
5、则是全部建造中的关键事项，乃至被认定将影响全部家族将来开展能否兴盛的紧要确定要素。因而，它的朝向、它的安顿时辰、它的大小规格乃至于它纤细部分的装饰如色彩设计等，全部这些都有着严厉的规则性。 敬祖是中国保守家族制度的一个中心。客家人的 敬祖思想展现得更明显更激烈，他们对祖宗的敬重在客家民居中 有 充沛的展现，不论是土楼、五凤楼，还是围龙屋，祖堂总是处在中轴线上，是整座民居的重心，祖堂正对大门人口，开间比环周的房间明显加宽，一进民居大门，一眼就能看见它显要突出的位置。 2家族、宗族观念的影响 客家人有着激烈的家族聚居观念。客家地处山岭堆叠的山区，往往是八山一水一分田，其间溪流密布，山水之间大小不一
6、的盆地便成为客家先民南迁时一族聚居的好位置。光绪嘉应州志说： “ 粤东 “无平原广陌，其 田多在山谷间，高者恒苦旱，下者恒苦涝。 ” 严酷的生活环境也往往 请求他们共同开发耕作。为顺应事先外地的环境，客家人的民居建造也构成 了典型的集群寓居特征，通廊式方楼、圆楼突出地显示出了家族宗族的群体性。居于重心的祖祠显示着宗族的尊严，而防盗、防火、豢养、加工贮藏等各类生活设备综合在一同，血缘远亲聚居在一个屋顶之下 ，连为一体，到达在生活和消费中互助协作的目的。这种建造方式显然有利于家族宗族的安家立业和兴隆兴旺。而全部这些观念则都使全部建造处于一个微观的全体之中，使门楼往往成为全部建造的中心出口，维系着全
7、部家族的大一致。 3休息和生活要求的影响 客家生活除去出外营生的 外，留下者多以农业为主，因而，农业生活对房屋布置也起着很大的影响。为了从事农业消费方便及就近看管农作物，住宅经常建于所垦种的田野中，形成住宅各个分散，并不严密陈列的布局。为了要处理农务 ，像 打谷、晒谷、扬谷及其它杂粮整理的需求，普通住宅大门外就都有禾坪的设置。再外筑围墙、池塘和斗门，使之显得绝对独立与平安。 4门楼突出的防护功效 客家民居的外墙很厚，围龙屋除两头大门及横屋前端的小门外 ， 很少再设其他门户出入。土围楼就唯有一个大门出入。整座民居窗户开得少并且狭小，具有特殊强的进攻性。一方面则是由于客家人全部的 “家当 ”都集中
8、在楼内，必需给予很好的维护，另一方面是对 “仇人 ”或许 “外人 ”的防备。客家住宅大都建于高山山坡接壤的位置，前置禾坪、后设堂楼、左右夹峙横屋以及 “围龙 ”、炮楼、枪眼，既能够护卫本身，又能够高高在上，击退仇人。为了防止仇人的侵入，全部民居在房屋外部的门却开得极多窗也很大，能够畅行无阻。这既使仇人难于攻入，而本身却能快速分配力气。此外，春房、磨房、鸡舍、猪圈、牛栏、柴房、谷仓、水井等设于宅内，在必要时可做为老弱妇孺及名贵财物的避难场所。 5天文环境和风水观念 客家民居十分注重天文环境，包括龙脉 (山神天 文走势 )风水等，特殊是其中的风水观念，门楼则是其中的确定性要素。客家先民热衷于祈求本
9、身住宅的平安与族人的安全。汉族原本就有信任风水先生的风俗，而客家人显得尤为热心。 由于考究风水，必需慎重地观测探讨其来龙去脉，选择 优越的位置 。面向正南，能够人丁兴隆，因此建造大都采取朝南的方向。但在客家山区民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多见。因此有些在天文环境上不能向南的，也都尽能够使大门独自朝向北方，使少许住宅显示大门与住宅自身方向不相同。此外，受门前有水可 以 “聚积财富 ”、 “有财有势 ”的观念的影响，假如建造左近 有河的，大门都面向河流下游，以示财势源源而来。没有河流的，则在禾坪后面砌筑鱼塘来意味它，希望获得吉利的兆头。当然，造夯土墙需少量的泥土，挖塘的泥土起到紧要
10、作用。 二、客家民居门楼装饰的社会文明与审美特征 建造装饰是附加于建造构件上的一种艺术处置，如柱梁的雕饰、屋面脊饰、外檐装饰，大门入口装饰等。其艺术特征是充沛应用资料的质感和工艺特点实行艺术加工，恰外地选择我国保守的绘画、雕琢、书法、颜色、图案等多种艺术特点，互相联合，灵敏使用，从而到达建造作风和美感的协谐和一致在客家保守的民居建造中，全部这些装饰的目的除 了丑化建造物外，也有着严肃的心思和文明意义，虽然它们在生活中不一定会影响建造自身的适用价值。 1客家民居门楼装饰的普通社会意义 在我国保守封建等级社会中，民居建造的装饰是显示户主位置和财富的标志。据史料 记载，民宅运用装饰装修的制度规则极严
11、。宋制规则 “非官室寺观，毋得彩画棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。 ”明制规则， “庶民所居房舍只是三间五架，不许用斗拱及黑色装饰 ”。直到清代，有关民居建造装饰的制度束缚才被放宽，南北各地民宅装饰有了很大开展，不光在木材上施以雕饰，并且充沛运用了保守的石雕、砖雕等出色工艺，各地各民族联合和发扬各地域的保守技艺和特点，缔造了具有浓重的民族作风和位置特点的装饰。 在客家民居的门楼装饰中，也深入地表现展现门第贫贱观念。门楼装饰中的各类木雕、石雕绘画装饰，其目的是把装饰部位显示出来为人们欣赏，也 是展现门第贫贫贱贱的一个紧要部位，故户主都不惜破费资财，从用料、式样、题材到颜色、装饰等各方面，竭其才能而为之。有
12、些在海内的客家华裔不惜花重金从海内运来资料，耗时多年建一客家民居。 客家民居主大门是客家礼仪、礼俗的紧要场所和必经之地，具有无足轻重的位置。普通地说，客家礼仪活动，如敬祖、嫁娶、做寿、乔迁、回乡等都首先要进大门。而平常则无所谓大门侧门，只需方便便可。因而，大门的装饰大都尽能够用木雕、石雕装饰梁柱，图画装饰墙 面。这足以解释大门的位置以及习俗特点。 2客家民居门楼装饰与表达祈望心思的文明特征 现 存的较完好的保守客家民居重要是清中期和清早期时的建造，典型的如粤东大埔县黄塘乡张弼士新居 “光禄第 ”、大埔百侯的 “通尔第 ”、黄砂乡的 “进士第 ”、梅县松口铜琶村谢姓“荣禄第 ”等。这些建造外型堂
13、皇美观，布局严谨，多采用我国民族保守建造工艺中最先进的“抬梁式 ”和 “穿斗式 ”混合构造，且其用料考究，多采用三合土或青砖为墙，雕梁画栋，工艺精巧。清早期，客家华裔将保守的客家房屋构造联合西洋的建造艺术，在家乡建筑了少许中西混合式民居，典型的有梅县白宫的 “联芳楼 ”、程江乡的 “万秋楼 ”等，其外观上吸收了西洋的艺术装饰，外部则依然 是道地的客家民居保守构造。 从现存完好的客家民居看，门楼装饰的一个分明特征，就是意匠特征。它的展现充沛运用了我国保守的意味寓意和祈望的手法，将客家人的哲理、伦理等思想和审美认识联合起来。门楼装饰的意味性，通常是形声或形态来表达。如用狮、麒麟表示吉利、瑞庆、势力
14、，牡丹有贫贱之意义，用莲花托大斗 (斗与升同形 )，斗中置三层，意为连升三级等。这些图案花纹大多反映了客家民众的吉利愿望，幸福追求，欣赏兴趣，美学观念以及习俗习气等。 在中国保守建造中，门楼的楹联、匾额是极有特点的建造装饰，也是民族肉体和文明在建造上的一种 表现。这个保守随着客家人的南迁也带进了坐落在偏远山区的民居中，并生根开展。门楼上首先是楼名。在客家民居中，简直每一座楼都要取一个楼名。楼名大多用吉利文字配合，讨吉利祥和的兆头如梅州梁姓人的承德楼、梅县桥溪的继善楼、大埔百侯的通尔第等。其次是楹联，很多以楼名作藏头嵌字联，做为大门的对联，进一步说明涵义、催人奋进组成保守族训的中心。如大埔的方形
15、石楼泰安楼恬然一室，安住层楼；怀永第：怀远于德，永享其隆维新楼：维系循良世泽，新绳教友家风；等等。客家民居内各户房门都张贴对联，能够说是有门必有对联。客家门楼的对联往往是 无声的教导，它对遵守封建伦理与家族标准连续不停地起着灌输、训诫、警策的作用，教育子孙后代如何做人、如何处世、如何斗争、如何成才，从而构成客家民居外部共同的文明气氛，表现了客家人的价值观念与审美理想，是客家人重教思想在民居建造中的一个很有特点的展现。 此外，客家人在新屋建成，进住之前要 “出煞 ”是为着净宅而实行的赶鬼驱邪典礼。新迁的第一日，当日清晨，正厅缩小桌一张，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大红包等。厅堂正
16、中放八仙桌数张，摆到大门前，桌上用白棉布数丈，直铺到门口，风水先生头裹红巾，身穿素衣，左 手抓雄鸡，右手握七星宝剑，口中念咒，把鸡杀死，鸡血洒在白布上，直出大门，把鸡丢在大门外，泥水匠、木匠用红木棒鼎力打布，齐出大门，随即鸣炮、打锣鼓，大闹助威送出大门。 “出煞 ”终了后，早上吉时进新屋，进屋时，请本族知名望有多子多孙的老人夫妇 “开大门 ”，男左女右，站于大门，等候里面祭门神终了，由老夫妇开门，开门时，说吉利话： “左开门，财丁来 ”“右开门，贫贱来 ”。合说： “财丁贫贱一齐来 ”。主家即掌灯入门，家具随进。此俗，如今的客故乡村仍然盛行着。新迁时，大门的点缀最盛大，普通要贴乔迁对联，在大门
17、上方还要挂大块红布 ，以镇凶避邪。 3客家民居门楼装饰的审美情味 客家民居 门楼装饰的目的，首先是为了使门楼建造物美观悦目，并不是随意运用装饰就能表达出来的。因此也是客家民居外观装饰最重点部位，不论在装饰题材，用料工艺、颜色，乃至尺度处置上都是最突出和盛大的。客家民居门楼外观属比拟严肃朴实的屋檐式。较富裕的住家常对大门两侧墙面实行装饰，墙裙、墙基、门楣用麻石雕饰。檐下梁枋用木雕，木雕装饰联合适用功效在建造构件上实行装饰，增长了建造的精巧与美观，大门上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外观展现俭朴粗暴，合适于近视。门屏等雕饰则用 浅浮雕、工艺精致，合适于近观。门楼装饰中的收口部位，通常实行雕饰处
18、置，既藏拙又美观。如大门梁架的桃尖粮头，有的位置称为楚尾或倒吊莲花。 由于客家民居很少大面积运用艳丽耀眼的颜色 ，而多以白、灰或以资料原色为主，因此在门楼装饰的颜色处置上，常以较为艳丽的颜色实行重点装饰。如红、黑、金、绿等，光芒耀眼，艳丽的颜色增长了立面变化，打坏了客家民居建造单一而朴素的颜色觉得。 总之，客家门楼在客家建造中是如此之紧要，乃至已然成为确定客家民居的最根本要素，它寄予着客家人对将来的神往，也成为他们对将来的决心之源。比方，全家 人的生活似乎都遭到门楼朝向的指引。因而，当客家人建新居时，总爱去找风水先生，寻求的最佳朝向。当觉得家里人不太顺畅时也往往会归咎于门楼朝向。直到今日，客家
19、乡村地域，乃至在十分古代化的城市两头的高等公寓中都经常能够看到经历特殊 “纠偏 ”的门户朝向。客家门楼特别的建造进程、客家门楼的特别构成及其下面的少许装饰都有着特别的文明外延，如，门外的狮子具有特别的镇邪作用，门上的少许绘画亦有着一样的意义。显然，客家门楼稀释了客家文明特点，深入地反映了客家人的人生观和世界观。或许，全部这些皆可称之为客家人的 “门楼心态 ”，在客家 人的生活中占据着十分紧要的位置。 参 考 文献： 1 黄汉民客家土楼民居 M福州：福建教育出版社 ， 1995 2 房学嘉客家源流探奥 M北京 ：初等教育出版社， 1994 3 丘权政客家的源流与文明探讨 M北京：中国华裔出版社 ， 1999 4 房学嘉等客家文明导论 M广州：花 城出版社， 2002 5 林爱芳试论木雕艺术在客家民居中的使用 J嘉应学院学报 ：哲学社会迷信， 2005， 23(2)： 7577 6 杨赐文论围龙屋与客家寓居文 明 J嘉应大学学报 ：哲学社会迷信 ， 1998， 16(5)： 123126.
