1、 1 “幸福”与“陷阱”：网络传播的深层理性 网络的力量决定于一个民族和国家的经济实力、权力意志以及价值取向。如今以美国为首的西方发达国家充分主宰了网络世界的“权力” (自然包括网络传播的权力 )。在此世界格局体系中，中国作为世界上最大的发展中国家，网络技术在塑造与构建中国发展图景上具有重要作用。中国不仅需要通过艰苦的努力掌握先进的网络技术，而且更应当深刻地研究并理解网络的意义及终极目的。 人们使用网络创造了一个合乎其愿望的非物质的新客体虚拟现实。有人认为它是介于客观与主观的中性世界。其实它仍旧是 人们自己设计的一个对象化的世界，不过这个世界更加“完形”而已。虚拟世界是真实与梦幻的混合体。人同
2、“虚拟现实”的关系，其实就是人同其“映像”的关系。“虚拟世界”是一个人自身“裂变”出来的世界。一方面人们在“虚拟现实”中实现了自己，另方面则也迷失了自己。这就导致了将“人”一分为二：一个是客体之“我”，一个是“虚拟现实”之“我”。在“虚拟”的时空与语境中，人们的生存方式将变得简单而单一，地球也将变得“狭窄”，然而信息量则会“骤增”并“内爆”为冰冷的粒子。而每当人们走出“虚拟现实”的“美满姻缘”时，则往往会感到周围 客观世界的陌生，甚至不知何去何从。 毫无疑问，网络将加速导致人的“异化”。人的本质是社会关系的总和，人与人之间的关系将由“社会的”而演化为“网络的”。网上真正有2 价值的信息只占其“
3、海量信息”的“一瓢”，而大量无穷无尽的“垃圾信息”将耗尽人们有限生命中相当珍贵的一部分时间。如果我们把网络理解为是一种文化，那是一种工具文化、技术文化，抑或媒介文化现象。 网络文化及异化 互联网也许是人类迄今为止最伟大的科技发明之一，也是人类发明的最伟大最奇妙的工具之一。这一工具最大的优势功能就在于 处理复杂性，处理一切线性和非线性的信息。通过其“人王程序”而使得人类已知乃至未知的信息实现其程序化、组织化，从而在更广阔更深邃的时空维度及意义上创造并激发出无穷信息的“人性化”图景，以符合人类人群个人之种种目的、愿望与欲望。简言之，是为了工作与生活。现在网络具有显著的集中的强力的工具性。现代世界之
4、存在及其发展似乎已离不开互联网，由此证明了网络的工具性。这一客观的工具性更加强化了并且放大了人类的工具理性。 网络既是一种技术媒介，又是一种技术化的媒介，更是一种技术之“形而上”的媒介。这种技术技术媒 介之所以较之“单纯”的媒介工具有着显著的不同，就在于它提供了媒介“内存”的极大的丰富性、多样性与似乎是无穷的可能性、中间性。显然，互联网其实也就是一种程序化的技术。网络使得它的编制者和使用者都沿着“同一程序” (在“同一程序”轨道上 )运动。在网络世界里，人人均是“程序化的人”。在这一意义上，完全可以认为网络媒介是一种“程序化”的媒介，而网络传播也就是一种3 “程序化”的传播，甚至网络之“程序”
5、不仅其本身就是一种网络媒介客体，而且也是网络媒介客体的“关键”。 问题的严重性在于，在网络这一“程序化”的“技术世界 ”“存在世界”“媒介世界”“传播世界”之中，我们丧失了什么 ?以及丧失了多少真实与意义 ?毫无疑问，这其中，我们丧失了太多的“信息”与“符号”。网络语言是一种集技术语言、程序语言、既有文字语言以及“衍生语言”于一体的系统的媒介语言或兼容性媒介语言媒体语言。网络作为一种媒体，正是依赖上述诸种“语言”及这一多媒体性的媒介及其“语言”而实现所有传播行为的。事实上，网络语言较之古典时代意义上的“语言文字”来，尤其具有更大的弹性空间、不确定性、符号化、不规则性、非线性及非程序性。网络语言
6、的这种特性可称之为 它的“变异性”。但不论网络语言如何“变异”。也逃不出人类既有语言文字的手掌。 互联网也存在对人的“异化”问题，无论是超越论者 (悲观派 )还是实证论者 (乐观派 )，都无法回避这一客观问题。显然，在网络环境中工作与生活将使人们远离崇高的大自然。远离客观的原生态环境，远离古典时代诗性的文化，造成普遍的生存“阻隔”，从而自觉抑或不自觉地“囚禁”于“人一机对话”的单一而又“狭窄”的“羊肠小道”上。实际上，实证论者，特 ?e 是对网络“崇拜”到近乎“疯狂”与“痴迷”地步的大量“网迷”们，其言行本身即呈现出了“异化” 的性质与情状。网络在客观逻辑上必然导致人的进一步“异化”现实中，不
7、少青少年沉迷于网吧，彻夜不归，其时已经“异化”为“网络人”而非“自己”。 4 网络传播的“中庸之道” 自从网络来到这个世上，也就向人类打开了一只潘多拉匣子。网络是上帝还是魔鬼 ?既是上帝又是魔鬼。从这只匣子里跳出的正是魔鬼，它施展其巫术，把各种罪恶纷纷撤向人间。正如摩尔描述的：“反政府的无政府主义者通过网络相互交换其制造爆炸事件的计划、网络淫秽色情图片进入每一个家庭，这个世界充斥着坐在枯燥的键盘前不停地进行操作，但却从来 看不到白昼的亮光，也从来不向他们的狗投掷飞盘的贫血患者。”互联网的即时、迅速、隐匿等特性使它成为了“发泄”基于人类“原欲”与“原罪”的“智能化”超级武器。例如 2006 年，
8、一位匿名者在网上污辱南京大学新闻传播学院一位副教授，诸如此类不胜枚举。然而。佛经有云：正人用邪法，邪法也正；邪人用正法，正法也邪。以正抑邪，理应成为网络媒介传播中的永恒主题。 显然，网络这只“潘多拉匣子”传播的并不都是乐观派们扬言的“福音”，而是还有乾坤颠倒的、令人作呕的斑斑“罪恶”。这一切都是网络自由给其“创造”了无限的时空，也创造 了相应的“传播时空”或“传播内存”，网络自由正是基于网络客体之“时空”性上的人的自由展现。人类关于自由的潜意识、梦幻、欲望、精神、灵魂、文化、言论，凡此种种，都在网络自由的时空中实现了其现在的“表达”。这种美好的“网络自由”又引发了人们深刻的惧怕与担忧，除了违背
9、既有哲学规范、社会道德、人性、法律、文化契约以及宗教信条外，人自身是否会迟早成为这种发展的牺牲品 ?机器是否会变成它的制造者的主人 ?归根结底，“网络自由”实质5 上还是人的自由，“网络自由”是可控的。人的自由受制于一般的社会物质状况与文化状况，因而任何一个 国家和地区的自由只是一种相对有限的自由，而不可能成为绝对无限的自由。作为媒介工具，“网络自由”亦将如是。当然，“网络自由”也必将导致人类关于“自由”的新界定。 网络创造了文化，它本身也成为了文化。网络文化是一种十分复杂的文化。关于网络之正面作用的论述和赞美之词已经非常之多。例如德克霍夫使用了“共和国”、“环球村”、“全球意识”、“透明性”
10、、“即时性”、“改变现代身份”、“技术假体”、“公共空间和公共领域”、“集体智能”等词语来加以论述。然而，不论网络媒介发展到何种地步，也无论是超越论者还是实证论者的论 述，网络媒介终究只是一种工具，在当今甚嚣尘上的“全球化” (其实是西方化 )浪潮中，网络媒介扮演了“媒介帝国主义”“文化霸权”的媒介“主角”。 互联网将进一步推进中国的政治民主化进程与社会“转型”，有助于消除中国现代化进程中来自政治及文化方面的种种自在障碍，并将更多的世界文化图景展示于中国一般公众的面前。问题的关键在于，中国互联网的发展应当是一种掌控网络技术有目的的发展，而应注意不致在发展中迷失“自我”。中国发展互联网的终极目的乃在于传承并构建中华文明。无论是公共空间，还是私有领域，均必须以此意义一统之。 我们的根本原则是“中庸之道”“吾道一以贯之”，既兼取其合理之处，而避其片面之处，正所谓“魔高一尺。道高一丈”，从而使互联网成为一种有意义有责任的媒介，作到人、自然与社会的和谐共处，和谐发展。
