1、 1 说文与尔雅的分类旨趣与学术异同论略 摘 要：文章从学术史的视角，论述了说文与尔雅在中国古典目录中的分类旨趣，及两者在“小学”学术研究中的异同。 关键词： 说文 尔雅 古典目录 中图分类号： G257 文献标识码： 文章编号： 1003-69（ 11） 2 0129-05 On Classification of Shuowen and Erya and Its Academic Similarities and Differences Wang Shiwei（ The Institute of Information， Shanghai Academy of Social Science
2、s， Shanghai， 200235） Abstract： In this paper the author discusses the classification of Shuowen and Erya and the similarities and differences in academic perspective. Key words： Shuowen； Erya； classical catalogue number： G257 Document code： AArticle ID： 1003-6938（ 20 1） 02-0129-05 东汉许慎的说文解字，与成书于战国和西
3、汉间古代学者集体创作的尔雅，是两部古代语言文字学的开山之作，两书之间有诸多的关联；从学术史的角度研究二者之间的关联，对于我们进一步深入了解这两部古2 代“小学”的经典之作，对于今天在学习或整理古文献中进一步认识“小学”的钤键作用，具有重要的 意义。 1 说文与尔雅的分类沿革及其旨趣 1.1 说文与尔雅在古典目录著录之始及小学类目的设立 说文成书于东汉，故在刘向刘歆父子的别录和七略中以及之后的汉书 ?艺文志中尚未著录，但汉书 ?艺文志六艺略中已创设有“小学”家，著录有史籀十五篇至杜林苍颉故一篇等，“凡小学十家，四十五篇。”所谓“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象
4、声、转注、假借，造字之本也。” 1 而尔雅则“兴于中古，隆于汉氏”， 2 故汉书 ?艺文志中已有尔雅著录，但列于六艺略“孝经”家。明清学者都穆、叶德辉和陈玉澍均曾作过研究，其中陈玉澍在尔雅释例序中所述最详，他认为：“汉书 ?艺文志六艺居首，以易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经为次，而尔雅三卷二十篇，与五经杂议十八篇，并列于孝经十一家五十九篇之中，不与史籀、苍颉、凡将、急就列于小学十家四十五篇之内，其次于五经杂议后者，尔雅所释非一经，与杂议同也。其列于孝经者，孔子曰，弟子入则孝，出则弟，行有余则以学文 ，文即乐正所教之诗、书、礼、乐，而尔雅为诗、书、礼、乐之钤键，与孝经皆入学之初所宜诵肄。尔雅
5、之列于孝经也，犹之弟子职之列于孝经也。” 3 1.2 说文与尔雅类目著录的演变 3 汉代以降，历代目录均承汉书 ?艺文志于经部设置“小学”类目。魏郑默编制中经，始创四部分类之法，西晋荀勖纂辑中经新簿，分甲乙丙丁四部，于甲部纪六艺及小学，则说文、尔雅当入甲部。 4 南朝宋齐间的王俭编撰七志，一曰经典志，纪六艺、小学、史记 、杂传；梁阮孝绪编撰七录，一曰经典录，纪六艺，而经典录中又细分有“小学”类目，则说文、尔雅之书当入经典志和经典录。延及隋唐，魏征编撰隋书 ?经籍志，于四部经籍部设“小学类”，收录了三苍至三字石经春秋共一百八部，四百四十七卷，包括说文在内的众多字书、石碑与韵书。说文明确列入了古籍
6、书目中的“小学”。隋书 ?经籍志中，尔雅却与以往不同地列入了“论语”类。隋书 ?经籍志经部“论语”类序谓：“尔雅诸书，解古今之意，并五经总义，附于此篇。”有些文献涉略面较广，无类可归，遂附于某 类目的方法，在古今书目中，并非个别的例子。但从此也可以看出尔雅与经学的关系。唐陆德明经典释文中曾将尔雅列于老子、庄子之后，陆氏认为：“尔雅，周公，复为后人所益，既释于经，又非次，故殿末焉。众家皆以尔雅居经典之后，在诸子之前，今微为异。” 5 实际上，在晋郭璞注尔雅时，在其序中已论述了尔雅与经学的关系：“夫尔雅者，所以通诂训之指归， ? ?人之兴咏，总绝代之离词，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之铃键
7、，学览者之潭奥， ?舱咧 ?华苑也。若乃可以博物不惑，多识鸟兽草木之 名者，莫近于尔雅。” 6 1.3 说文与尔雅类目著录的确立及小学类目的趋向成熟 如果说到隋书 ?经籍志为止，说文、尔雅还时而分列于不同4 类目的话，那么从旧唐书 ?经籍志开始，两书已较为固定地结合在“小学”类目之中了。旧唐书 ?经籍志序谓：“甲部为经，其类十二十二曰小学，以纪字体声韵。”在小学类后小序中又谓：右小学一百五部，尔雅、广雅十八家，偏旁音韵八十六家，凡七百九十七卷。”这样，尔雅在经历了孝经、论语等类目的著录之后，终于同说文在“小学”的类目 下走到了一起。宋代晁公武的郡斋读书志在其经类“小学”中的尔雅三卷的提要文字中
8、对这一段学术历史及“小学”的类目设置、说文与尔雅同中有异的相互关系的旨趣作了阐释：“文字之学凡有三：其一体制，谓点画有纵横曲直之殊；其二训诂，谓称谓有古今雅俗之异；其三音韵，谓呼吸有清浊高下之不同。论体制之书，说文之类是也；论训诂之书，尔雅、方言之类是也；论音韵之书，沈约四声谱及西域反切之学是也。三者虽各名一家，其实皆小学之类。而艺文志独以尔雅附孝经类，经籍志又以附论语类，皆非是。今依四 库书目，置于小学之首。” 7 从晁氏的提要文字中可知，在唐玄宗时的官修目录开元四库书目中，已将尔雅置于小学之首，而欧阳修等修新唐书 ?艺文志，也依据了开元四库书目。 8 宋陈振孙所撰直斋书录解题与晁氏郡斋读书
9、志为宋代私家目录著作之双璧，其经部小学类与晁氏相比，同中微有异，陈氏小学类序谓：“自刘歆以小学入六艺略，后世因之，以为文字训诂有关于经艺故也。至唐志所载书品、书断之类，亦 ?其中，则庞矣。盖其所论书法之工拙，正与射御同科，今并削之，而列于杂艺类，不入经录。” 9 明代与以前各代相比，不太重视小学，虽然明高儒百川书志和清张廷玉所撰明史 ?5 艺文志在经类中尚列有小学类，但小学文献已显薄弱，而明杨士奇所编文渊阁书目中则缺略了小学类目。 10 1.4 说文与尔雅在古典目录中的总结与发展 下逮清代，经学及与之相关的小学文献受到重视，说文、尔雅的目录类属逐渐明晰。清初藏书家钱曾所作读书敏求记，其卷一分为
10、七类，即经、礼乐、字学、韵书、书、数、小学。其中说文归为“字学”类，尔雅归为“小学”类，集韵等则归为“韵书”类。 11 钱曾另编有虞山钱遵王藏书目录汇编，其经部分别有尔雅、字书、韵书、碑刻、书、小学等类，尔雅归为“尔雅”类，说文归为“字书”类。 12 说明当时对说文与尔雅的目录归属尚未固定。乾隆朝编四库全书总目，于四部分类进行了集大成式的总结，小学类也不例外。四库全书总目经部小学类序谓：“右小学所教，不过六书之风。故汉志以弟子职附孝经，而史籀等十家四十五篇列为小学。隋志增以金石刻文，唐志增以书法书品，已非初旨。自朱子作小学以配大学，赵希弁读书附志遂以弟子职之类并入小 学，又以蒙求之类相参并列，
11、而小学益多岐矣。考订源流，惟汉志根据经义，要为近古。今以论幼仪者别入儒家，以论笔法者别入杂艺，以蒙求之属隶故事，以便记诵者别入类书，惟以尔雅以下编为训诂，说文以下编为字书，广韵以下编为韵书。庶体例谨严，不失古义。其有兼举两家者，则各以所重为主（如李焘说文五音韵谱实字书，袁子让字学元元实论等韵之类），悉条其得失，具于本篇。” 13 四库全书总目小学类细分为尔雅居首的训诂之属、说文居首的字书之属、广韵居6 首的韵书之属，继郡斋读书志之后， 说文、尔雅与广韵在小学之中成鼎足之势。 自四库全书总目对说文、尔雅在书目中的类属作了较为全面的总结之后，清末和民国时期，两书在书目中的归属仍有一些细微的变化。如
12、张之洞的书目答问，其卷一为经部总目，细分为正经正注第一、列朝经注经说经本考证第二、小学弟三。其中尔雅文献分别归类于以上三类，体现出尔雅作为十三经之一的经学地位以及在小学类中作为训诂之属的双重性质；而说文则归于小学类中的“说文之属”。在此之后，民国年间孙殿起的贩书偶记也承继了这样的分类旨趣，其在经部卷 三中专设有“尔雅类”，在卷四“小学类”中再细分为“说文、篆录字书各体、音韵、训诂”等属，其中训诂之属中有小尔雅、广雅、方言、释名等雅学研究文献。清末章珏等编清史稿 ?艺文志，于小学类细分训诂之属、字书之属、韵书之属和清文之属，其中清文之属成为此目的特色。 14 民国初年编辑的天津图书馆书目在卷六经
13、部七的小学类中，又细分为六小类，即：说文、各体书、训诂、官韵、古韵、均韵。民国七年所编之江苏省立国家图书馆图书总目于小学类分属最细，其小学类共分为训诂（尔雅、群雅、方言、字诂、译文）、字 书（说文、古契文、字典、字体、杂说、训蒙）、韵书（集韵、图说、字母拼音）等类，既承续了古代小学的学术传统，又融入了译文、古契文和字母拼音等近现代小学元素。 15 上海图书馆 1959 年至 1962 年编的中国丛书综录是迄今为止小学类分类最细的一部书目，其经部小学类分为四类：一为说文之属（传说、专著），二为字书之属（通论、古文、字典、字体、7 蒙学），三为音韵之属（韵书、古今音说、等韵、简字拼音），四为训诂之
14、属（群雅、字诂、方言、译文），同时也确定了小学文献中形书（说文、字书）、音书（音韵）和义书（训诂）的序次 排列。 16 综上所述，自汉书 ?艺文志创设“小学”类目，至宋晁公武细分为体制、训诂、音韵之属，而四库全书总目辨章学术，考镜源流，在小学类下细分为以尔雅居首的训诂之属、以说文居首的字书之属、以广韵居首的韵书之属，形成了以说文、尔雅等为代表的小学文献较为完整的学术文献形态。诚如书目答问小学第三下所注：“此小学谓六书之学，依汉书 ?艺文志及四库目录。”此后虽有所变化，但大体框架终不出此范围。 2 说文与尔雅在学术上的相互关系与异同 2.1 字书之 属的许学与训诂之属的雅学 说文与尔雅分属于字书
15、之属的形书和训诂之属的义书，两者有所不同。 说文问世之后，历代研究者不乏其人，至清代遂形成了“许学”。清光绪年间有两种以“许学”名书的文献刊印。一是清翟云升所撰许学三书十四卷，包括说文形声后案四卷、说文辨异八卷、肄许外篇二卷等。 17 清光绪张炳翔曾辑刊有许学丛书。丛书集成初编中即收有许学丛书，其提要云：“许学盛于清代。惠栋而后，专精者数十家。自元和江氏、金坛段氏、曲阜桂氏诸大家外，其余各家 著述，散在人间。道咸间，海宁许 ?尝欲汇刊行世，遭乱未果； ?亦旋卒。炳翔年辈稍后，思成其志。先刻零星小种，约以四种五种为一集。光绪癸未甲申间，8 刻成三集。” 18 原计划将汇集至十集、二十集，但仅至三
16、集，收书亦仅十四种而己，可以了解古代汇书刻书之艰辛。民国年间黎经诰编有许学考二十六卷， 19 为清人小学考之增补之作，曾数易其稿，与丁福宝之说文解字诂林可互为补充。近人丁福宝编说文解字诂林，为许学的大型资料性工具书。全书正编采集有关著作 182 种，汇为 1036卷，总字数达一千几百万字，装订成 12 函 66 册；书成后的说文解字诂林补遗收书 46 种，汇为 173 卷，装订成 16 册。丁氏将所收历代许学资料，分为十一大类：大徐本及校勘之属、小徐本及校勘字句之属、段注及考订段注之属、桂氏义证及辩订之属、杂诂别述之属、引经经古语之属、释某字释某句之属、金石龟甲文字之属、逸字外编之属等。近人胡
17、朴安曾赞扬说文解字诂林有四善：“予读其书有四善焉。一、检一字而各学说悉在也。二、购一书而众本均备也。三、无删改，仍为和哝原面目也。四、原本影印，决无错误也。” 20 尔雅问世之后，逐渐形成了“雅学”，并引至汇 刊雅学著作和汇编雅学研究文献的风气。如明张萱有汇雅，收录了尔雅、小尔雅、方言、广雅，配以注疏并加注释。明毕效钦和明朗奎金先后辑刊有五雅和五雅全书，内容与张萱汇雅不同，前者收录了尔雅、广雅、埤雅、尔雅翼、释名，后者收录了尔雅、博雅、释名、埤雅、小尔雅。明代常熟人韦澳曾编有雅学考二十卷，但内容已不可考。 21 清胡云玉则编有雅学考，辑录从古至宋有关尔雅之书籍文献，并加按语，无论存佚与否均加收
18、录。今人周祖谟于 1936年继之而作 续雅学考拟目一卷。 22 湖北大学古籍所朱祖延教授主9 编、湖北教育出版社 1999 年出版的尔雅诂林更是一部雅学的集大成之作，此书于 1984 年酝酿编纂， 1991 年先编写了尔雅书目提要（又名尔雅叙录） 144 篇，由湖北教育出版社出版。尔雅诂林汇集了上百种古今注本和专著，被认为是对二千多年来雅学研究成果的总结。 说文、尔雅亦异中有同，两者均属小学文献。清朱彝尊曾撰经义考三百卷，分三十类目，虽有“尔雅”类，但于小学尚付阙如。清人翁方纲撰经义考补正时欲广小学一门，终未如愿。清谢启昆 撰小学考五十卷，分为敕撰之书、训诂之书、文字之书、声韵之书以及音义之书
19、等，其中尔雅分属训诂之书，说文分属文字之书。 23 诚如日本学者长泽规矩所云，谢氏“因朱彝尊之经义考仅录尔雅而不涉及其他小学书，得胡虔、陈之助，更编为此考。” 24 说文、尔雅为经学之钤键。如张之洞书目答问小学类后注云：“此类各书，为读一切经、史、子、集之钤键。”书目答问书后曾附有国朝著述诸家性名略，其序云：“由小学入经学者，其经学可信。”足见小学文献在经学中的地位。 2.2 说文、尔雅互为研究之资粮 说文以尔雅为研究之资。清代许学兴盛，最著者有段玉裁说文解字注、朱骏声说文通讯定声等。段玉裁的说文解字注虽为形书，但以训诂为其注释要旨，清代学者王念孙在说文解字注序中认为：“说文之为书，以文字而兼
20、声音训诂者也训诂声音明而小学者，小学明而经学明。”对于研究说文只讲文字的点画笔势而不注意训诂声音者，王念孙感叹段玉裁的特殊贡献：“盖千七百年来无此作矣。若夫10 辨点画之正俗、察篆隶之 ?u 省，沾沾自谓得之，而于转注假借之通例，茫乎未之有闻，是知有文字 而不知有声音训诂也。其视若膺之学，浅深相去为何如邪。” 清代学者戴震也有同样的观点，他在给段玉裁六书音韵表所作跋文中指出：“许叔重之论假借曰，本无其字，依声托事。夫六经字多假借，音声失而假借之意何以得。训诂音声，相为表里。训诂明，六经乃可明。后儒语言文字示知，而轻凭臆解以诬圣乱经，吾惧焉。”在段玉裁的注释文字中，随处可见“见尔雅 ?释诂”等文
21、字，他认为“尔雅、方言，所以发明转注假借”，这成为其研究说文的重要方法。 25 同样，转注假借也成为朱骏声说文通讯定声的重要研究方法，他在其卷首 说明“转注”条论述了尔雅转注假借之训诂之法：“尔雅 ?释诂，有多至四十字共一义者，即转注之法。故一字具数用者曰假借，数字共一用者曰转注。” 26 段玉裁将说文的形训与尔雅的义训以及韵书的音训等紧密地结合了起来，他在说文解字注开首就提到：“凡文字有义有形有声。尔雅以下，义书也；声类以下，音书也；说文，形书也。凡篆一字，先训共义，若始也、颠也是。次释其形，若从某、某声是。次释其音，若某声及读若某是。合三者以完一篆，故曰形书也。” 27 清人程际盛曾撰有说文引经考 （无卷数，嘉庆乙丑刊），在总计引经的 2593 条中，其中引自尔雅的有 1004 条，占有四成以上。 28 同样，雅学也以说文为研究之资。清代雅学大兴，其中最著者为邵晋涵的尔雅正义与郝懿行的尔雅义疏，两书均以说文为研究的重要文献。 邵氏尔雅正义的注释文字多以说文形训解字开首，如释诂第
