1、 1 近年来，中国民间兴起的山寨文化现象引起了社会的广泛关注。时至今日，山寨文化已经不仅仅是一种文化而成为了一种思想、一种理念、一种产业模式。社会学家、民俗学家艾君多年 坚持自己制定的“科不科学，是否有误；合不合时，是否扬弃；感悟有之，是否存在；站在高出，是否望远”这“四项原则” ,对一些文化现象的认识、探讨和界定 和注释 代表了社会主流观点，在社会广泛争议的我国“山寨现象”研究和解读上，具有广泛的代表性。不仅媒体在引用其学术观点，而且成为 全国或地方考试题出题内容。本研究生对此现象关注已久，现摘编百度百可以及网络的一些 内容，供学习参考 考试学习资料 山寨产品、山寨观、山寨文化以及山寨现象资
2、料汇总 目录 一、【山寨观的提出】 二、【山寨现象、山寨文化、山寨产品和山寨 产业的 辩证 理解】 三、【社会上对 山寨现象认识上的误区 】 四、【关于山寨明星与模仿秀】 五、【部分媒体对艾君观点的引用】 一、【山寨观的提出】 山寨观 是社 会学家、民俗学家 艾君 提出来的一种对 山寨现象 、 山寨文化的 一种新的理解观点。 【主要观点】 他首次将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。社会学家、民俗学家艾君认为，如果我们站在中国，站在当今的中国，站在
3、市场经济发展期的中国，辩证地 分析看待“山寨现象”，去深层解剖“山寨现象”的社会意义，则会发现它的存在对社会进步和发展有着许多的积极因素。对待“山寨文化现象”我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批 判地吸收和接纳。完全赞美一种文化，不是对待文化的科学态度和思维，而是固步自封和愚昧的表现。完全取缔和否定一种文化，也不是对文化的辩证理解和分析，而是机械主义的主观意识在作怪。 2 社会学家、民俗学家艾君简历 百度百科 艾君： 社会学家 、 民俗学家 、作家、资深记者。本名宋艾君， 1966 年 12 月10 日出生在山东青岛，常用笔名“艾君、皑峻、草峻、夏草、木公、子翁、木
4、草”等。主要 从事人文社会价值现象、乡土民间文化、城乡发展、市场营销、广告公关课题研究与评论 ，系我国公共关系前期研究和传播者之一。出版过文学、经济、民俗、时政等专著十几部。 曾担任过专职团委书记、报刊社记者编辑、部主任、副总编等职务。现为北京工会博览杂志社副主编、中国特产报社编委。系世界文化艺术交流协会中国区副会长、中国高等教育秘书学会学术委员会秘书长、中国乡土艺术协会理事、中国文化产业促进会常务理事、北京写作学会常务理事、中国散文诗学会常务理事、中国乡土民俗专业委员会副主任、中国音乐学院古曲研究中心副主任、中国乡土文学委员会副会长、北京民间文艺家协会理事、首都青年记者协会一届理事、北京杂文
5、学会 会员等。 二、【山寨现象、山寨文化和山寨产业的 辩证 理解】 1）关于对“山寨现象”的不同见解 社会学家、民俗学家艾君 对“ 山寨 ”、“ 山寨产品 ”以及引发的“山寨文化现象”的观察和辩证思索，有一段时间了。“山寨文化”的发展起源于普通民间，在发展中被社会所接受，被政府所包容，因而这种文化自然会冲击着人们意识观念中的传统思维模式和道德观念，促进产品的革新进步和时代的变革。 对于这种文化现象的起源、发展、产生背景和意义社会学家、民俗学家艾君有一 些不同的看法和见解： “山寨现象”起源背景 ：“山寨现象”的产生是与改革开放大背景相 关联的。改革开放初期，我国的许多高科技、民营科技 企业以及
6、一些乡镇企业都有“山寨”发展的痕迹 “山寨”原含义是代表那些占山为王的势力范 围，有着不被官方察觉或者不愿管辖的意味。当“山寨产品”出现后，因为概 念的因素人们往往会与“黑工厂”、“地下工厂”生产的“三无”产品相联系。实际非 也。 “山寨”作为产品的代名词而被社会认可和炒 作，并成为一种现代社会的文化现象是与广东民间 IT 业发展相关联的，即是一种由民间 IT 力量发起的产业现象。 3 其 主要表现特点 为仿造性、快速化、平民化。其主要表现形式 为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品 、游戏机等不同领域。 实际“山寨产品”的起源和发展地并非仅仅广 东。这种现象在目前我国发达地区
7、的 20 多年前已经很流行。只是那个时候还没有把它 作为一种 “ 山寨 ” 名词给以界定，也没有形成作为一种特殊的产业文化现 象被讨论。 社会学家、民俗学家艾君给 “山寨产品”下个定义 ， 那就是“山寨产品”，实际上是处在市场培育期的发展中国家，由一些 有智慧头脑型的民间人士，为满足那些受消费能力限制、无法满足生活需求品的群 体对某种欣赏的产品（包括文化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有 的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良” 的方法，推向市场的一种“快 速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的 品牌产品。 而 “山寨文化” 则是指山寨产品从
8、策划、创意到加工制造，以 及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上所形成的一 种被社会广泛关注，或者引起争议的文化现象。 “山寨现象”出现和产生的背景是与改 革开放大背景相关联的。改革开放后，中央提出“大力发展市场经济”、走“科教兴 国之路”，提倡“大力发展个体、民营经济”和“让一部分人先富起来”，要“走多 种经营之路”，“搞活城乡贸易”，倡导“科技攻关热”，培养“科技能手”、“致富 状元”等大政方略。这为“山寨主”的产生和“山寨产品”发展提供了环境。 随着国门敞开，国际旅游和交流的增多，一些 产品的进口，以及非法走私品的钻孔而入，中国人看到了许多梦里都没有见到 过的产品，尤其是一些高科技
9、产品无论式样和功能都让人眼馋，但价格太贵只能望 而生畏。那时，我们经常听到“外国的月亮 也是圆的”这句话。实际上说明那时的中国的 确太落后了，觉得发达国家的一切都很新鲜。 国人需自强。“向科技进军”、“向现代化进 军”，“为实现四个现代化而努力奋斗”是那个时期最响亮的口号。不懂？没见过 ？就要谦虚向别人学习、向别人看齐。然而，许多高科技产品价格太高，技术转让费 也昂贵。可那时的中国国力太弱，钱太少了，卖不起。难道这是理由？如何办？只 有自力更生。别人有的我们也要有，别人没有的我们也要有。那个年代多少有志者 ，包括民间科技能手，为国家补上了科技不足、资金不足这一难题。采取的方式， 就是研究、仿制
10、、改良和创新。 他们为中国的民间科技发展做出了贡献。 八十年代，尤为典型的“山寨”大本营就是“ 温州的日用小商品”、“河北白沟的皮制品”、“青岛级墨路小商品”等，以廉 价、实用、时尚著称，实际多为仿制品和复制品，但迎合了当时老百姓口袋还没有鼓 起来的生活所需，为我国的商品流通和发展开了先河。 社会学家、民俗学家艾君介绍说， 1992 年， 艾君的 一位温州的个体老板找 他 ，在介绍自己产品时说， “ 绝对实用，代表国际潮流。 ” 原来， 这位 老板去美国考察发现一款很实用的家用方型的小电器，回来后 与朋友们研究了几个月，终于试验成4 功，并根据国人的审美和需 求进行了一些改进，方型改为圆形，还
11、增加了 一些新的性能。当时艾君很佩服他们的这种思维意识和 创造力。现在看来， 艾君认为这 实际这就是目前人们所讲的 “ 山寨产品 ” 。 艾君分析说，在改革开放初期，我国的大多数 高科技、民营科技都有目前所讲的“山寨”痕迹。过去的电脑的组装、电视机 的组装、铅字打印机等，其本身就是最大的“山寨产品”。实际上。至今许多大型 有自己品牌的电脑厂家还有“山寨”痕迹。为何？你想过吗？电脑的脑子这个最核 心的部分“ CPU” 都不是自己本厂生产的就无真正意义上的品牌可言。 据社会学家、民俗学家艾君介绍，他在 1991 年前后，业余时间曾经帮助过北京亚都加湿器的市场推广策划。 在他看来， “ 亚都加湿器
12、” 的董事长何鲁敏先生就是最典型的 “ 山寨王 ” 。 何鲁敏是清华大学工学硕士，因为 1985 年赴日本理研钢机株式会社做访问学者 2 年。发现了 “ 加湿器 ” 这种高科技产品，回国后， 1987 年创办亚都科技股份有限公司，就进行科技改良 和攻关，终于仿造、研发、制造出我国第一台 “ 空气加湿器 ” ，不仅弥补了我国在此领域的科技空白，还为 我国的提高生活质量开了先河。至今艾君家里还存着那时 亚都产的第一代国产加湿器。可现在的北京亚都科技股份有限公司已经成为完全靠 自主创新研发高科技产品的企业，何鲁敏先生这位过去的 “ 山寨王 ” ，已经成为响当当的科技带头人和著名的企业 家，现在还兼任
13、该公司首席科学家。人们应该记住 像何鲁敏那些早期的 “ 山寨王 ” ，他们的先进思想和创造力对我国民营高科技发展 作出了示范作用。 所以，“山寨”发展模式，不仅长了国人的志气，增强了国人的 创造力，而且发展了经济，搞活了流通，增强了市场的竞争力，也为我国科技进步 积累了许多宝贵的经验。 “山寨现象”的诞生基础 ： 那么，为何“山寨现象”在我国已经走过了二 十几个春秋后的今天，却在广东被炒作起来了呢？ 社会学家、民俗学家艾君提出了自己的看法， 这是因为 IT 业已成为目前世界上最为强势的产业有关。近几年，我国手机、 数码产品、游戏机等 IT 业发展迅猛，也备受国人青睐，由此 而引发的 IT 教育
14、的普及和人才的大量涌现。据悉，近几年我国各种教育渠道培养的 IT 业的大学毕业生有上千万。正规、大型、知名 的 IT 企业就业岗位的不足，使大部分 IT 人才无法进入大型的知名的 IT 企业工作。就业的压力，使他们只有走自己的路，自主发展创新 之路。因为受发展资金的不足和科研条件的限制，只能走短平快、加工、模仿和改 良发展的轨道。而广东是我国改革开放的前沿，有着许多得天独厚的自主创业的优 势，许多 “IT 山寨王 ” 靠这种方式发了财，赚到了钱，全国 IT 人才大量涌入也就成为正常。 艾君分析说，这些“ IT 山寨王 ” 是很有思维也 很有经营头脑的人才。他们最了解市场的需求，也最懂得这个行业
15、发展的特点 。针对眼下合资企业、国内大型企业因品牌效应价格高、产品更新慢，难以满足普 通百姓需求的情况下， “IT 山寨王 ”自然会瞄准这一市场的潜力，迅速加工、模仿 和改良自己的低价位的平民产品投放市场。 市场竞争本身就是饵鱼讹诈，存在着残酷性。 这一现象，自然也会引起一些正规、大型、知名的 IT 企业的反感和舆论压制。但对于这种 “ 山寨现象 ” 在国际上5 也找不到合理的法律依据进行限制。高科技产 品的复制用的仅仅是从原理，从商标、内容和形状都进行了修改，毕竟不是完全意义 上的 盗版复制；高科技产品的仿制并没有使用对方的商标更并非完全意义上的造假 ；高科技产品的改良却是科技创新的范畴。所
16、以，许多国内外大型企业也是束手无 策。 另外，因为研究“山寨”现象的人少，许多人 误解了“山寨产品”的概念，没有搞清楚“山寨”仅仅是个借用的概念，实际 “山寨”已经赋予了现代许多理念。所以造成社会上有人把“黑工厂”、“地下工 厂”生产的“三无”产品误解成了“山寨产品”，有人将善打擦边球、经常行走在行 业政策的边缘的行为当成了“山寨行为”。 在这种多方面造成的文化背景下，“山寨”现 象引起争议，被炒作起来也成为必然 。 “山寨文化”的发展起源于民间，在发展中被 社会所接受，被政府所包容，因而这种文化自然会冲击着人们意识观念中的传 统思维模式和道德观念，促进产品的革新进步和时代的变革。 2）“山寨
17、现象”的辩证思考 社会学家、民俗学家艾君指出，“山寨文化” 的出现和流行是一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相 对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主 流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定的进步性和先进性。对于现代 意义的“山寨文化现象”必须正确地理解它的发展背景和出现的时代意义 。不能只看现象，不看本质；只看反面，不去认识它的正面；不能凭主观和感受对待它，而 不从客观和发展角度去分析它。 艾君指出，其一，在一个以经济发展作为首要 任务的培育市场的国家，合理规范、正面引导“山寨文化”，倡导借鉴、学习 和改良意识和行为，就会给社会带来
18、巨大的财富，也会为科技进步打下扎实的科技 基础。其二，“山寨文化”的出现和流行，实际上就是带有一种思维的革命和意识 的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群 体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就 具有一 定的进步性和先进性。具有很强的创新意识和智慧。我们不能将社会存在的 造假行为、盗版行为等侵权行为强加到“山寨文化”的范畴。其三，“山寨文化” 中的复制并非是完全意义上带有盗版、造假等侵权行为的复制。“山寨文化”的复制 是一个模仿、借鉴、学习和改良的过程，无论从产品名称、产品内容或者技术的内 涵和范畴以及表现出的式样都已经焕然一
19、新，尽管会有相似性，但像并非是也。已 经并非是原来意义上的产品了。“相似”并非“就是”，这也是任何国家都无法从 法律上对“山寨现象”进行法律制裁的原因。艾君打个比方介绍说，一种导弹技术 、射程、原理 以及尺寸式样可能是发明国先生产出来的。但不久，一些国家受发明 国家的启发也借鉴、模仿生产出来另一种很相似的导弹，或者从性能逼近发明国， 或者不如发明国的先进，或者还在一些性能上超越了发明国，甚至某些零部件就采 用了发明国，只不过你叫“爱国者”，我叫“飞毛腿”，你叫“东风”，我叫“雷雨 ”。在技术指标上、作用上，外形都相6 近，但你根本就无法断定我的就是盗窃你的， 我的就是完全复制你的。尽管我的有可
20、能受到你的启发，借鉴你的做法，但已经并 非完全意义上的你，这就是山寨文化现象。再譬如，你搞了个有关春节内容的两集 、室内的贺岁剧备 受欢迎，我受启发也搞了一部很类似的，这并非盗版也并非侵权 ，只是一种“山寨现象”。例如， 2009年春节被网络炒得沸沸扬扬的“ 山寨春晚 ”，尽管受“央视春晚”影响而启动，但无论从名字、内容、概念、形式都并非“ 央视春晚 ”，并无侵权可言，这就是山寨文化现象。 社会学家、民俗学家艾君认为，实际上，改革 开放三十年来，我国的教育、科技、文化和管理理念，以及人的思维价值观的 变革，都带有目前所言的“山寨文化”的现象。无论从电视机、电脑、汽车，还是食 品包装、报刊版式、
21、女人所有用品等等，都是从“山寨产品”开始逐渐走向自主创 新自己发 展的轨道。不仅在我国，就是我国的台湾经济、韩国经济、日本经济的腾 飞前期，都是在模仿、借鉴、学习和改良的过程带来质的飞跃，都有“山寨现象” 的痕迹。在目前国际上技术封锁，各国经济和科技发展很不平衡的情况下，作为发 展中国家要补上技术的差距、观念的落后，重视山寨文化现象的研究和合理规范运 用对实现科技进步、经济腾飞，减少差距有着时代意义，包容、学习、借鉴和改良 就是打开思维的钥匙，学会了如何走好自己的路，发展自我、壮大自我的过程。就 是一种敢向世界挑战的勇气和思维，就是生产力发展的动力源泉。 3）“山寨现象”出现的时代意 义 社会
22、学家、民俗学家艾君指出，辩证地看待“ 山寨现象”则会发现它的存在有一些时代积极意义。从一定意义上讲，“山寨 ”已经成为我国经济发展中一种特殊的产业模式和形式。应该充分肯定它的价值、 包容它的存在、规范一些行为和社会道德，让“山寨”成为发挥民间智慧和创造力 ，促使我国经济发展、科技创新、市场流通、促进消费的一种动力。对待“山寨文 化现象”问题，如果我们站在中国，站在当今的中国，站在市场经济发展期的中国 ，辩证地看待“山寨现象”则会发现它的存在有一些时代积极意义。 他认为“ 山寨现象 ”主要有以下几点意义： 一是“山寨产 品”对产品垄断带有监督职能。模仿、借鉴、 改良和创新而生产出低廉的价位、完备
23、的功能的产品，有效地监 督和促进了名牌主流产品的霸主垄断地位，促使其产品的透明化和销售价格的回落 ，形成了市场产品的竞争氛围。 二是“山寨产品”促使社会主流产品的技术革 新。“山寨产品”低廉的价位、完备的功能，甚至其技术的革命性，给一些名 牌主流产品企业以压力感，迫使他们进行技术革命和产品的更新换代，有效地促使 了社会科技的进步和发展。 三是“山寨现象”搞活了流通。山寨现象来自 民间，最能体现出民间的对产品的诉求，所以备受民间草根群体的喜爱，促进 了社会的消费，搞活了流通市场。 四是“山寨文化理念”带来了思维意识的革命 。社会学家、民俗学家艾君过去曾经多次撰文讲过，看一个民族的是否进步主 要看
24、这个民族的思维和意识，以及这个民族所表现出来的行为和价值观是否具有科 学性，是否能时俱进具有前瞻性。观7 一个民族是否有生命力，就要看这个民族是否 有包容品质和对事物认识的前瞻意识，是否能迅速接纳、借鉴世界上具有科学价 值的先进文化和思维理念。谈改造一个落后的国家，实际上就要改造这个社会和民 族桎梏其进步和发展的固有的传统思维意识、价值取向和道德观念，以及其肤浅错 位的认识问题、 分析问题、洞察问题的理念。山寨文化理念，带给我们的是调查研 究、攻关创新和学习借鉴，在世界经济一体化的今天，对当今发展中的中国尤为重 要，可以唤醒沉睡的思维，对一些传统观念是一种挑战。 五是“山寨文化”发展促进了自主
25、就业，带动 了经济的发展。目前，我国大学毕业生在急剧增长，社会就业压力很大，提倡 走“山寨”发展之路，自立“门户”自主发展创业不失为解决科技人才就业的良策 ，政府应该给以制定相关政策予以提倡和扶持。让更多的“山寨产品”在自我发展 中积累经验不仅满足国内普通百姓需要而且走出国门、走入贫穷国家的市场。同时 ，也让 社会上涌现出更多的“科技山寨”，成为青年科技人才的聚集大本营。当年 的温州、北京中关村以及一些已经走向发达的地区，八十年代末、九十年代初实际 上都走过“组装、模仿、借鉴、学习和改良的过程”，才最后走向自主创新之路。 现在看来那时的大多企业都带有“山寨文化”的烙印。就是目前我国许多知名的民
26、 营高科技企业，其创业前夕，走过山寨之路为数不少。温州人的成功不仅在于文化 理念和价值观突然间变了个样，他们的技术创新、廉价的小商品遍布全国各地，被 誉为“中国的犹太人”。而今，这些地区都已经成为经济发达地区，成为中国经济 发展最具活力的 地方。 他强调，实际上，许多“山寨产品”从加工到 销售，甚至服务已经成为一条龙，形成了自己的产业链条。所以，从一定意义上 讲，“山寨”已经成为我国经济发展中一种特殊的产业模式和形式，这种模式丰富 了正在培育发展中的中国市场，扯动了内需，解决了就业，满足了一定群体的消费 需求，补充和丰富了中国特色的社会主义市场经济的内涵。 4） 山寨产品的概念界定以及山寨产业
27、的提出 来源：百度百科 社会学家、民俗学家艾君给“山寨产品”下的定义是，处在市场培育期的发展中国家，由一些有智慧头脑型的民间人士，为满足那些受消费能力限制、无法 满足生活需求品的群体对某种欣赏的产品（包括文化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的品牌产品。 山寨产品的概念 社会学家、民俗学家艾君在“山寨文化”表现出一种民间智慧和创新一文中对“山寨产品”这样定义：“山寨产品”，实际上是处在市场培育期的发展中国家，由一些有智慧头脑型的民间人士，为满
28、足那些受消费能力限制、无法满足生活需求品的群体对某种欣赏的产品（包括 文化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低8 价位”的品牌产品。 他同时对“山寨文化”也作了界定：则是指山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上所形成的一种被社会广泛关注，或者引起争议的文化现象。 “山寨现象”出现和产生的背景是与改革开放大背景相关联的。 山寨观的提出 山寨观是社会学家、民俗学家艾君提出来的一种对山寨现象、山寨文化的 一种新的理解
29、观点。 【其主要观点】首次将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。艾君认为，如果我们站在中国，站在当今的中国，站在市场经济发展期的中国，辩证地分析看待“山寨现象”，去深层解剖“山寨现象”的社会意义，则会发现它的存在对社会进步和发展有着许多的积极因素。对待“山寨文化现象”我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接纳。完全 赞美一种文化，不是对待文化的科学态度和思维，而是固步自封和愚昧的表现。完全取缔和否定一种文化，也不
30、是对文化的辩证理解和分析，而是机械主义的主观意识在作怪。 山寨现象的辩护 社会学家、民俗学家 艾君对“山寨”、“山寨产品”以及引发的“山寨文化现象”的观察和辩证思索，有一段时间了。“山寨文化”的发展起源于普通民间，在发展中被社会所接受，被政府所包容，因而这种文化自然会冲击着人们意识观念中的传统思维模式和道德观念，促进产品的革新进步和时代的变革。 对于这种文化现象的起源、发展、产生背景和意义艾君有一些不同的看法和见解。 “山寨现象”起源背景：“山寨现象”的产生是与改革开放大背景相关联的。改革开放初期，我国的许多高科技、民营科技企业以及一些乡镇企业都有“山寨”发展的痕迹 - “山寨”原含义是代表那
31、些占山为王的势力范围，有着不被官方察觉或者不愿管辖的意味。当“山寨产品”出现后，因为概念的因素人们往往会与“黑工厂”、“地下工厂”生产的“三无”产品相联系。实际非也。 “山寨”作为产品的代名词而被社会认可和炒作，并成为一种现代社会的文化现象是与广东民间 IT 业发展相关联的，即是一种由民间 IT 力量发起的产业现象。 其主要表现特点为 仿造性、快速化、平民化。其主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。 实际“山寨产品”的起源和发展地并非仅仅广东。这种现象在目前我国发达地区的 20 多年前已经很流行。只是那个时候还没有把它作为一种“山寨”名词给以界定
32、，也没有形成作为一种特殊的产业文化现象被讨论。 社会学家、民俗学家 艾君给 “山寨产品” 下个定义，那就是“山寨产品”，实际上 是处在市场培育期的发展中国家，由一些有智慧头脑型的民间人士，为满足那些受消费能力限制、无法满足生活需求品的群体对某种欣赏的产品（包括文 化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的品牌产品。 艾君给 山寨文化的定义 ，指山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上所形成的一种被社会广泛关注
33、，或者引起争9 议的文化现象。 “山寨现象”出现和产生的背景是与改革开放大背景相关联的。 改革开放后，中央提出“大力发展市场经济”、走“科教兴国之路”，提倡“大力发展个体、民营经济”和 “让一部分人先富起来”，要“走多种经营之路”，“搞活城乡贸易”，倡导“科技攻关热”，培养“科技能手”、“致富状元”等大政方略。这为“山寨主”的产生和“山寨产品”发展提供了环境。 随着国门敞开，国际旅游和交流的增多，一些产品的进口，以及非法走私品的钻孔而入，中国人看到了许多梦里都没有见到过的产品，尤其是一些高科技产品无论式样和功能都让人眼馋，但价格太贵只能望而生畏。那时，我们经常听到“外国的月亮也是圆的”这句话。
34、实际上说明那时的中国的确太落后了，觉得发达国家的一切都很新鲜。 国人需自强。“向科技进军”、“向现 代化进军”，“为实现四个现代化而努力奋斗”是那个时期最响亮的口号。不懂？没见过？就要谦虚向别人学习、向别人看齐。然而，许多高科技产品价格太高，技术转让费也昂贵。可那时的中国国力太弱，钱太少了，卖不起。难道这是理由？如何办？只有自力更生。别人有的我们也要有，别人没有的我们也要有。那个年代多少有志者，包括民间科技能手，为国家补上了科技不足、资金不足这一难题。采取的方式，就是研究、仿制、改良和创新。他们为中国的民间科技发展做出了贡献。 八十年代，尤为典型的“山寨”大本营就是“温州的日用小商品”、“河北
35、白沟的皮制品 ”、“青岛级墨路小商品”等，以廉价、实用、时尚著称，实际多为仿制品和复制品，但迎合了当时老百姓口袋还没有鼓起来的生活所需，为我国的商品流通和发展开了先河。 艾君记得 1992 年，一位温州的个体老板找我，在介绍自己产品时说，“绝对实用，代表国际潮流。”原来，他去美国考察发现一款很实用的家用方型的小电器，回来后与朋友们研究了几个月，终于试验成功，并根据国人的审美和需求进行了一些改进，方型改为圆形，还增加了一些新的性能。当时艾君很佩服他们的这种思维意识和创造力。现在看来，实际这就是目前人们所讲的“山寨产品”。 在改 革开放初期，我国的大多数高科技、民营科技都有目前所讲的“山寨”痕迹。
36、过去的电脑的组装、电视机的组装、铅字打印机等，其本身就是最大的“山寨产品”。实际上。至今许多大型有自己品牌的电脑厂家还有“山寨”痕迹。为何？你想过吗？电脑的脑子这个最核心的部分“ CPU”都不是自己本厂生产的就无真正意义上的品牌可言。 艾君在 1991年前后，业余时间曾经帮助过北京亚都加湿器的市场推广策划。“亚都加湿器”的董事长何鲁敏先生就是最典型的“山寨王”。他是清华大学工学硕士，因为 1985 年赴日本理研钢机株式会社做访问学者 2 年。发现了“加 湿器”这种高科技产品，回国后， 1987 年创办亚都科技股份有限公司，就进行科技改良和攻关，终于仿造、研发、制造出我国第一台“空气加湿器”，不
37、仅弥补了我国在此领域的科技空白，还为我国的提高生活质量开了先河。至今艾君家里还存着那时亚都产的第一代国产加湿器。可现在的北京亚都科技股份有限公司已经成为完全靠自主创新研发高科技产品的企业，何鲁敏先生这位过去的“山寨王”，已经成为响当当的科技带头人和著名的企业家，现在还兼任该公司首席科学家。人们应该记住像何鲁敏那些早期的“山寨王”，他们的先进思想和创造力对我国民营高科技发展 作出了示范作用。 所以“山寨”发展模式，不仅长了国人的志气，增强了国人的创造力，而且发展了经济，搞活了流通，增强了市场的竞争力，也为我国科技进步积累了许多宝贵10 的经验。 “山寨现象”的诞生基础：那么，为何“山寨现象”在我
38、国已经走过了二十几个春秋后的今天，却在广东被炒作起来了呢？ 这是因为 it 业已成为目前世界上最为强势的产业有关。近几年，我国手机、数码产品、游戏机等 it 业发展迅猛，也备受国人青睐，由此而引发的 it 教育的普及和人才的大量涌现。据悉，近几年我国各种教育渠道培养的 it 业的大学毕业生有上千万。正规、大型 、知名的 it 企业就业岗位的不足，使大部分 it 人才无法进入大型的知名的 it 企业工作。就业的压力，使他们只有走自己的路，自主发展创新之路。因为受发展资金的不足和科研条件的限制，只能走短平快、加工、模仿和改良发展的轨道。而广东是我国改革开放的前沿，有着许多得天独厚的自主创业的优势，
39、许多“ it 山寨王”靠这种方式发了财，赚到了钱，全国 it 人才大量涌入也就成为正常。 这些“ it 山寨王”是很有思维也很有经营头脑的人才。他们最了解市场的需求，也最懂得这个行业发展的特点。针对眼下合资企业、国内大型企业因品牌效应价格高、产品更 新慢，难以满足普通百姓需求的情况下，“ it 山寨王”自然会瞄准这一市场的潜力，迅速加工、模仿和改良自己的低价位的平民产品投放市场。 市场竞争本身就是饵鱼讹诈，存在着残酷性。这一现象，自然也会引起一些正规、大型、知名的 it 企业的反感和舆论压制。但对于这种“山寨现象”在国际上也找不到合理的法律依据进行限制。高科技产品的复制用的仅仅是从原理，从商标
40、、内容和形状都进行了修改，毕竟不是完全意义上的盗版复制；高科技产品的仿制并没有使用对方的商标更并非完全意义上的造假；高科技产品的改良却是科技创新的范畴。所以，许多国内外大 型企业也是束手无策。 另外，因为研究“山寨”现象的人少，许多人误解了“山寨产品”的概念，没有搞清楚“山寨”仅仅是个借用的概念，实际“山寨”已经赋予了现代许多理念。所以造成社会上有人把“黑工厂”、“地下工厂”生产的“三无”产品误解成了“山寨产品”，有人将善打擦边球、经常行走在行业政策的边缘的行为当成了“山寨行为”。 在这种多方面造成的文化背景下，“山寨”现象引起争议，被炒作起来也成为必然。 “山寨文化”的发展起源于民间，在发展
41、中被社会所接受，被政府所包容，因而这种文化自然会冲击着人们意识观念中的传统思维模式和 道德观念，促进产品的革新进步和时代的变革。 “山寨现象”的辩证思考： “山寨文化”的出现和流行是一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定的进步性和先进性 对于现代意义的“山寨文化现象”必须正确地理解它的发展背景和出现的时代意义。不能只看现象，不看本质；只看反面，不去认识它的正面；不能凭主观和感受对待它，而不从客观和发展角度去分析它。 在一个以经济发展作为首要任务的培育市场的国 家，合理规范、正面引导“山寨文化”，倡导借鉴、学习和改良意识和行为，就会给社会带来巨大的财富，也会为科技进步打下扎实的科技基础。 “山寨文化”的出现和流行，实际上就是带有一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定
