1、 本科毕业论文 （ 20 届） 余姚海塘文化散论 所在学院 专业班级 汉语言文学 学生姓名 学号 指导教师 职称 完成日期 年 月 - 2 - 【摘要】 余姚具有七千年的文化历史，自古以来，傍海而生 的 余姚 先民 运用智慧创造生产生活，海塘已成为余姚人民生活的一部分， 历史文献中 就有“ 旧有长堤，蔽遮民田 ” 的记载 。海浸时期，姚北诸山皆孤悬于海中，因山溪冲刷的泥沙以及海水带来的淤泥堆积，逐渐形成了姚北平原。后海岸线离开山麓地带并逐渐北伸到山会海塘和大古塘一线，海岸潮流一度增强，造成海岸内迁，经堤防抢救，才逐渐稳定。海涂的不断淤涨 ,北伸，为筑塘创造了条件。余姚人民通过 筑塘围涂，开垦种
2、植， 创造 了 浓郁 的海塘 文化 ， 本文试对余姚海塘文化做一浅析。 【关键词】余姚；海塘；文化 余姚 沿海历史上灾害频繁，海潮风暴、洪涝卤水，时常造成重大 损失，所以先民在沿海开发的过程中，十分重视捍海塘的修筑 。 清以前，余姚海塘东起上林（今慈溪市桥头镇一带），西至兰风（今余姚市黄家埠镇一带），绵延一百四十余里。 本文试站在历史的角度，对余姚海塘做一文化研究，只因 新中国成立后，余姚、慈溪两县两次调整县境， 大部分海塘已划归慈溪所有，故本文所说的余姚县是指新中国调整前的余姚范围。 一、悠久的海塘历史文化 余姚境内海涂围堤垦殖，历史久远，古有“秦则海也，汉则涂也，唐则灶也，宋则民居也”之说
3、，姚江流域北部濒临钱塘江口和杭州湾，海塘是流域的北部边界，也是流域的北部屏障。钱塘江和杭州湾潮汐常侵蚀沿海涂地，淹没庐舍、禾稼。为御潮保地，“令海水之潮汐不约冒其旁 田 ”汉、唐即在流域北部修筑土塘，断断续续、分布零散，称之为“散塘”。 自北宋庆历七年谢景初始筑大古塘至余姚解放，先后筑有大古塘、新塘、潮塘、周塘、二新潮塘、榆柳塘、利济塘、晏海塘、永清塘、澄清塘、千固塘、万安塘以及四圩、五圩、六圩、七圩、八圩等大小海堤。解放后， 筑有解放塘、胜利塘及九塘、十塘等等，现已围至十一塘。数量之多，历史之久 ,令人瞩目。海塘在 余姚七千年 发展中发挥了重要的作用， 是 平原聚落兴盛的有力佐证 。 在众多
4、的 海塘中， 最为著名的是大古塘， 是 余姚第一条有确切修筑年代的官修海塘 ， 也是余姚史载最早大规模修筑的。 作为水乡泽国，长期危害地方的自然灾害主要为海溢。为防海潮， 北 宋庆历七年 ， 余姚县令谢景初率民 始筑古塘， 以云柯 （今历山镇） 为界，分东、西两部。东起上林 （慈溪小桥、樟树一带） ，西至云柯，全长二万八千尺，为 大古塘之前身。后至宋庆元二年，余姚县令施宿 又 自上林到兰风（今黄家埠、回龙一带）又筑堤四万二千尺。大古塘为百姓提供了极大的生活便利，海塘已经成为人们农业生活的一部分。但 海堤曾频频溃决， 海塘屡建屡毁。直至 元至正元年，余姚州 判官叶恒改土塘为石堤，土堤、旧时塘危缺
5、之处尽皆易石修复 ，石堤大大提高了海潮的防御能力，保障了农业生产。至此， 自北 宋庆历七年谢景初 始筑古塘至元至正元年叶桓，共三百年间终于建成了大古塘 ，可以说大古塘是余姚历史发展的有力见证 。 历 代以来 ，各类海塘均受到 高度 重视和保护。宋时 谢景初 始筑大古塘，就有“思其重大而慎于守护，县之官分季临视，庙山（今临山）、三山（今慈溪浒山）两寨官月遣十兵巡之。乡豪仍同查焉。稍损缺即白邑，补治之。” 特别是到了元代，将土塘改为石塘，重视程度也空前，从而较大程度地制服了海溢，且改善了自然 环境。 “每岁二、三月，鸠人夫辇木石以修海堤”，“视损缺罅漏者补筑之”，后又令汪文璟立石州门之右，以示来者
6、 。明代则以千字文编塘号，设有塘长、塘夫看护。清代设专官，派遣兵丁，来分段分汛防守。另外，历代 对塘工高度重视，并为海塘修筑提供了较充裕的人力、财力和物力支持，也使余姚人口迅速增加。 直至今日，从汉唐以来陆陆续续修筑的海塘，有的得以修整和改造，有的随时代发展失去存在的必要性，不复存在。 但不可否认的是，海塘在历史发展中的重要作用和价值。 余姚 人民直至今天，无论是否- 3 - 居住于大古塘南北西东，均对大古塘倾注着深 沉的亲情。百姓出自肺腑，称大古塘为 “ 英雄塘 ” 、 “ 祖先塘 ” ；这无疑是 余姚 围垦文化的发轫之作，也可以断言，大古塘虽然已不见昔日容姿，但它是 余姚 围垦历史的滥觞，
7、成为留存于志书的围垦渊薮。 二、 通俗的海塘命名文化 1.海塘塘名文化 历代修筑的海塘均有正式的名称，但民间方便起见 ， 以数字顺序称之 ，所以古代海塘往往有官方和民间两个称谓。而后筑海塘就只以顺序数字命名。 解放前按修筑时间顺序称为二塘、三塘、 四塘 、 五塘 、 六塘 、七塘 ；解放后又陆续 分期分段 围筑 四 条海塘。均按习惯称之七塘、 八塘、九塘、十塘 。而有些塘 因为离海近，时筑时坍，所以又不称为塘，民间称“ 老圩 ” 、 “ 老 丘” 。 又有 老圩 （ 老 丘）、 二圩 （ 二 丘）、 三圩 （ 三 丘）、 四圩 （ 四 丘）、 五圩 （ 五 丘）、六圩 （六丘）、七圩（七丘）、
8、八圩（八丘）、九圩（九丘）。 而官方对于海塘的命名也颇为通俗。有以周边植物命名。如楝树塘，相传为清雍正初年所筑，因塘身遍植楝树，于是称为楝树塘；而榆柳塘则是沿海灶民为巩固塘身，筑塘防潮而在有些地段遍植榆树得名。 也 有以时间命名 的 。 1949 年 7 月，三圩塘遭大风潮侵袭，多处冲垮。 1950 年春，县人民政府发动群众，以工代赈，全线加固，修筑成海塘， 因时值 解放后不久而改名解放塘 ；又如胜利塘，也称八塘， 1952 年时值土地改革胜利，政府发动群众筑塘，由此 而 得名胜利塘。 可见，无论是官方命名还是民间命名，都以通俗易懂为旨，这也可以在一定程度上反映了海塘与人民生活息息相关的关系。
9、余姚 百姓在海塘里围垦种植，发展渔业、盐业， 蓄水抗旱灌溉，这 巍峨海堤铺排出一片英勇的土地，孕育了几十代 余姚人民 的生命 。 2.海塘地名文化 海塘的修筑，对当时的百姓生产生活产生了重大影响 ， 反映在地名上，留下了海塘围垦的烙印。 有以海涂围垦而成的新兴乡镇、村庄，如新浦、坎墩等。 园塘的来 由， 就是 因为 早年在围垦海涂时，建了一条圆形的海塘，人们就把那里 称为 圆塘，后来把圆塘讹称作园塘 。值得一提的是腰塘，以塘名为村名。其 来由 是 早年在围垦海涂时，七塘过了水云浦向北折，在这个转折处有一条小海塘，向东一段路程后，又向北和七塘连接在 了 一起，中间是一块接近于方形的土地，七塘 便
10、 附上了一条小塘，就像人的身体上长的肾脏，也就是老百姓说的 “ 腰子 ” ，便叫做 腰 塘 。 至于为什么向北折的， 说 是 在 那里先已有人建了一条独立的圆形的海塘，建七塘时利用西面和北面的老海塘 的那 部分，把这两部分进行加大加高， 就 成为现在的七塘 。 而南面和东面 的部分 也 就留了下来 。 又有和筑塘施工有关的地名，比如筑塘时以千字文排列工段， 就是说 某村的村民分到何段，就到何处兴筑。某字地初为筑塘工段名，后就相沿 用 为村名，如沙字地，爱字地，房字地 等 ，有些村名比如玉士地，其实是字沿革成士的。 另外 还有一些地名也是和海塘有关的，如牛角尖（因其地处在三塘和四塘 的 交界处，
11、地形如牛角状） 、 塘角钳（地形如张开的钳）。 据有关资料记载， 杭甬公路以北也就是大古塘以北，是年轻的江海沉积层，其开始成陆只千余年，在这里 ， 海塘是这块平原逐步形成的佐证， 出现有 大量和塘有关的地名， 例 如潮塘，新塘， 周塘，七塘 等等 。由塘派生开来的地名，比如新塘下，塘跟，界塘头。路名又有五塘路、五塘江路、七塘路、八塘路等等。 余姚围垦筑塘除了大古塘和利济塘为官筑之外，其余大多是“官督民筑”，或以一个几个宗族祠堂为单位的小范围围筑，故沿海又有“祠堂丘”、“人和丘”“周洪六丘”等地名。 另外还有以“塘” 字直接命名 乡镇名 ， 如余姚低塘、省塘、 临山区的上塘乡、兰塘乡、横塘乡、泗
12、门区的夹塘乡 等等。 - 4 - 三、丰富的 海塘审美文化 1。建塘 历史故事和 传说 海塘作为百姓生产生活的重要场所， 民间留有大量关于建筑海塘的 历史故事和 传说 。 王安石与谢景初两人，作为余姚围垦历史的忠实实践者与倡导人。对余姚围垦文化作出了突出贡献， 1407 年，宋庆历七年，余姚县令谢景初组织他的子民围筑大古塘。历经千难万险，凭着一股韧劲和血汗骨肉的代价，垒成了百里海塘。余姚县令谢景初 有诗云：“五行相交陵，海水不润下。处处坏堤防，白浪高于马。董众完筑塞，跋履率旷野。使人安共生，兹不羞民社。” 时任明州鄞令，同样重视农田水利建设的当年鄞县县令王安石， 亦 欣然写下余姚县海塘记 ，
13、余姚县海塘记篇幅不长，但在不长的篇幅中，王安石以二分之一的文字引用了谢景初的原话： “ 道 以宏大隐密，圣人之所独鼓万物以然，而皆莫知其所以然者，盖有所难知也 通涂川，治田桑，为之堤防、沟浍、渠川，以御水旱之灾 为天下国家，且百年而胜残去杀之效，则犹未也，其不出于当时。 ” ， 在这些大段引用的原文中，足见谢景初当时率众修筑大古塘时的追求与理念。 他 赞颂谢景初 ： “ 自云柯而南，至于某，有堤若干尺，截然令海水之潮汐不得冒其旁田者，知县事谢君为之也 ” 谢景初是九江人，名诗人黄庭坚的岳父，在人才辈出的北宋并不很出名。可是，他为官一任，造福一方 ，却为民所钦佩。 传说 余姚县令谢景初欣喜莫名，
14、立马命工匠刻碑树于大古 塘。从此之后海啸飓风望而却步，大古塘再不坍塌再不毁损。王安石有此功劳，升为相爷，谢景初也随之升迁。 石塘源于余姚州判叶。岑安卿献策叶恒，减负筑堤，救民于洪水，保姚北百余年免遭海溢的行为一时为乡里所传诵。南宋至元元年（ 1335 年）夏天，姚北沿海被海波溢淹，数十里间，人为鱼鳖，茅舍俱毁，史谓“民叹其鱼”。这日，余姚州判叶恒，登门求策于岑安卿说：“我初来乍到，一时无措，只能按旧律，让百姓更负税捐，更担徭役，重修塘堤，以期生息。不知先生有何高见？”岑安卿知叶恒能为民办事，今日又亲自上门求策，心中十分高兴，便 坦诚地说：“照海溢灾害现状，百姓中出走甚众，多为不堪税捐重负与徭役
15、重担而远避者，倘若州判不作变通就想让乡民返归修筑海堤，怕是既欺民又耗财之举，海堤也是筑不起来的。”叶恒施礼问询：“问先生有何良策。”岑安卿进言道：“第一，免除以往所有课徭，筑塘者有酬，使百姓全力以赴筑塘保田，以图生息；第二，必须建石堤，免去建而即毁，毁而复建的土堤后患；第三，田亩生息后，在恢复年内，按实数田亩逐渐增交税赋，另不设课徭。” 叶恒一一照办，命岑安卿为财务总监。岑安卿则当场赞助一千多石粮食以解乡民之急。自此，石堤使姚北百余年无海溢。 民歌有“姚民鱼，叶筑堤；叶筑堤，岑公意。”即是颂扬叶恒和岑安卿的功劳。 另外，在 姚江流域北部濒临钱塘江口和杭州湾，传说 汉代有一个 著 名 得 地方官
16、， 他 想修筑一条堤防，以防潮水内灌。于是他 便 到处宣扬，谁要是能挑一石土到海边，就 奖赏 钱一千。这 在当时 可是个大价钱！于是 乎 ，附近地方 的老 百姓 知道这个消息 后，纷纷挑土而至。哪 知 他 的悬赏只是个计策，等到 大伙 挑土的人大量涌来的时候，他却忽然停止收购。结果，人们一气之下纷纷把泥土就地倒下 便 走了。 这个地方官 就是利用 了 这些土料，组织百姓建 造成了防海大塘。 又有传说朱元 璋做了皇帝，想为百姓打造一条铁海塘。铁从何来？说是家家户户献出炒菜锅来。百姓苦不堪言，怨声载道。朱元璋一看不是个办法，这才改成筑石塘。他还许下诺言：石塘要随损随修。皇帝金口一开，从此修筑海塘，
17、都是“一斗金一斗银”的费用了。 元至正元年（ 1341）， 余姚州州判叶恒将余姚海塘全部易作石堤 。虽是传说，却也有根有据 石塘技术的确从明代推广，历代修塘也都不惜重金。清帝雍正有句名言：“如工程永固可保民生，花掉国库千万两银子也不必可惜！”清代修塘的投资，便为白银 2592.85 万两。 无论历史故事和传说是否真实存在，都 可以看到， 历代无论为官者还是民间都非常注重修筑海塘， 并 在筑塘过称中涌现了一批为人称道的英雄。 - 5 - 2。关于海塘的文学作品 筑塘防海，历史悠久。 千百年海塘的发展，不乏文人墨客留下筑塘颂曲、 诗词碑文。一部海塘史，实际上就是劳动人民向江潮作斗争的历史。 余姚
18、海塘历经沧桑，引得多少文人墨客吟唱歌颂，从而为后人留下了宝贵的文学遗产。 宋代谢景初留有董役： “五行相交陵，海水不润下。处处坏堤防，白浪高于马。董众完筑塞，跋履率旷野。使人安共生，兹不羞民社。” 可见， 涌潮汹涌无比，反复无常，早期的海塘修筑任 务之重，所修海塘也伴随着岸线内移而屡建屡毁。从作品中也可以看出谢景初为民修筑海堤的急切愿望 ， 当时率众修筑大古塘时的 坚定信念和追求 。 海 塘得以成功修筑，很大程度上在于地方士人尽心尽力，以维护地方 百姓 利益为己任。 这一时期海塘的修筑在长期的治理过程中积累了不少经验，并对后代治理的思路产生了积极的作用。 元代 戴良作 海堤行高度赞扬叶判为官率
19、民筑塘的胆识和气魄， “海潮淼淼海云黑，基础居民遭垫溺。岂无精卫填石心，海水无情谁敢敌。余姚州臣一文儒，射策到来胆气粗。手捶大鼓召丁壮，誓作长堤备不虞。政行令奔喧百里，畚锸纷纷集 如蚁。阃符府檄适复至，以赋来从无远迩。伐山凿石倏有声，尽道轰雷动地鸣。灵胥闻之尚胆慑，天吴值此定心惊。顷之地脉异畴昔，海口分明见山骨。新堤万丈与城延，怒狼狂波争不得。从兹疆场水奠安，黍稷桑麻应郁然。当知击壤行歌日，绝胜乘涛悔过年。牧童每指村中路，即是前人沉溺处。念功既许髫令识，追恨惟容髑髅语。姚江渡头夜泊舟，夜间南岸听农讴。鳀壑鲛洲尽耕作，叶公为证孰与俦。古有白公及郑国，引渠溉田足民食。二渠已废名尚存，况乃叶公今更贤
20、。叶公事业海同久，海堤可坏叶公之名不可朽。” 一个狂潮掀起，怒卷而来，奔腾而至， 淹没沿海农田和 庐舍 把民众的血泪汗水和心智劳累冲决得断裂毁残，惨不忍睹 ，修筑海塘刻不容缓。作品 详实地记述了 叶判率民修 筑 石 塘 的 艰辛过程， 修筑兼顾防御公事。 修筑海塘可谓克服重重困难，官民齐心， 凝聚着人民与潮患奋斗的结晶，也是人民聪明才智的生动表现。文中处处可见对于余姚官员叶判的肯定、欣赏、崇敬之情， 最后一句 更是高度赞赏了叶判的魄力， 直抒胸臆 地 表达对叶判当官为政，为民造福的赞赏之情。 清代潘朗作海村竹枝词 ： “海涛万顷拍天浮，蜃气横空幻作楼。时历四朝塘有六，竹枝遍唱绿云畴。”真实地记
21、录了当时 海潮自然灾害多，为防范海潮 袭击 ，历经 四代的 筑塘情况，以及海塘对于 促进 农业发展 方面的 作用 。 当时统治者高度认识到筑塘防潮的对于发展的重要性，并积极修塘筑塘，促进了百姓生活水平的提高。 另外又有清代高翰的步大沽塘怀古等等。文人墨客用笔杆见证了当时的历史，留下了宝贵的文化遗产，又无一不是心怀赞颂，高歌吟唱之曲，成为千古绝唱。 从大量的文学作品中均可看出，无论是余姚官员还是百姓都高度认识到海塘对生产生活的作用，重视海塘的修筑和保护，这也是余姚海塘得以保存和发展的重要因素。 四 、历代传承的民俗文化 在坎墩 （ 杭州湾南岸 ） ，民间流传有娘娘殿 助力修塘的传说，百姓颇为信奉
22、。 坎墩的娘娘殿，从秀才潘朗的海村竹枝词可发现，早在清嘉庆年间，坎墩已盛行在娘娘殿拜谒祈福的风俗。娘娘也称天妃、天后、天妃、圣母，就是我国东南沿海和海外华人供奉的海洋保护神 妈祖。宁波一带与妈祖信仰源远流长、关系密切。北宋宣和五年，徽宗皇帝为妈祖钦赐“顺济”庙额后，使妈祖信仰借助明州港而获得朝廷认可，并使其影响地域扩大至全国，各地供奉妈祖的祠堂、庙宇颇多，文人也多有诗词，前文所及黄巨川的越泥山诗即为其例。据记载， 1239年，钱塘江决堤，江潮漫到天妃宫，水势倒流不前，百姓借 势筑堤，大家都说是神力捍御，宋宝祜四年，又得妈祖神助建筑浙江钱塘江堤。三北民间亦有妈祖神助建筑海塘的传说。坎墩与胜山至今
23、还流传着祈福娘娘的民风习俗。 海塘的修筑，也促生了海潮文化。 一般的杭州湾海潮潮汐有大小，古谚：“初三潮，十八水”每逢阴历月之初三、十八日，必是大潮汐，其时水涨浪高，潮头往往冲击到原来的老- 6 - 塘 ，形成壮阔景象，民间留有 农历八月十八看大潮 的历史。 农历八月十八， 杭州湾沿岸的 新浦人有看大潮的习俗。每到这一天，百姓倾城而出，延塘一带，人山人海盛况空前。附近农家还都要在这几天前邀亲呼眷，杀鸡宰鹅，设宴待客 ，如同过节一般。所以民间又把这一天叫做观潮节，并相沿至今。光绪余姚县志载：“八月八日，有关潮会，自七塘边，延袤几十里，皆有观者，每字午至未乃止。”足见当时看潮之胜。新浦沿海一带，每
24、至农历十五后的四五天中，潮汐壮观，形成了内陆地带难以看到的独特景观。潮汐一天涨退两次，旧时人们受科学技术落后影响，对许多自然现象缺乏正确的认识，而一切归之于神，所一直以为是神所指使的，涨潮有潮神，退潮有潮神，潮汐乃是涨潮神和退潮神发怒与和解所造成的。并把农历八月十八附会成潮神生日。年年相约到海边去看大潮，祭潮神，自然而然地形成 了潮市与潮会。被请来演戏酬神的演员们身着戏服，在海塘上表演，为潮神祝寿。 由此可见，海塘的修筑丰富了余姚人民的精神和娱乐生活。 世世代代劳苦劳作 的 人们靠海为生， 在海塘上， 衍生出丰富的“拷海”文化。人们往往计算好潮涨潮落与海鲜的活动规律、特点等，选在潮落时，就便可
25、在海塘边、沿岸海涂上，牵黄蛤、吐铁、沙蟹、钩蛏子、弹涂、拾蛤蜊、撬箭鳗、戳鳖 ，提高了百姓生活。 五 、海塘重大的价值影响 海塘文化 令人瞩目，背后蕴含着丰富的政治、经济、社会 、 文化 和旅游等 内容。 海塘的旷日持久，巍峨雄固，对王朝政府而言 ，具有不可估量的作用，也 给人民带来了福祉 。 海塘的修筑，意义重大而深远。 关于涂田，王祯在农书中有这样的记载：“涂田，滨海之地。潮水所拥，泥沙积焉，上有咸草丛生。初种水稗，斥 卤 既尽，可为稼。”海涂随着海岸的节节北移而逐渐外拓，原有的涂地因为离海越来越远而日渐淡化，土质不相同，因而有不同的名称。一条新塘圩成后，塘南之地便由过去的盐地变为垦地，塘
26、北的沙涂则变为了盐地，场署也相应北移到塘北。 具体地说， 一方面海塘修筑促成了人工河的开发。乾隆余姚县志卷八中收录明嘉靖余姚县志记载，嘉靖年间，为防倭寇，“于古 塘下开新河以防倭，东自观海，西达临山，相距百余里，阔二丈，深一丈许”。二塘河、三塘河都是在 筑塘、防潮工程中开挖的，形成一个人为的水网。另一方面，大大发展了工农业，改善了人们生活。 清人叶梦珠在阅世编中说：“沙滩渐长，内地渐垦，于是同一荡地，有西熟，有长荡，有沙头之异。西熟、稍熟可植五谷，几与下田等。既而长荡亦半堪树艺，唯沙头为芦苇之所，长出海滨，殆不可计。萑苇之外，可以渔；长荡之间，可以盐。”围成的海涂地其改良过程大致是：煮盐卤地涂
27、老地淡垦植渐成熟地。 海涂围成利用 一般 有海水制盐、种植、养鱼和蓄水 抗旱灌溉等。唐宋时，主要作为 渔业或盐业用地 ，那时余姚沿海海水制盐已具相当规模，清代遂成“浙江盐仓”，后来 地老涂淡， 盐分较低， 便 大量 发展垦植业 。 种植 面积最大的是 棉花、 其次是水稻、桑树，也有蚕豆、蔬菜等。近年来榨菜种植成为泗门、临山沿海农户一大宗生产项目，并在沿海建有水库，掘塘精养 ；总之，千百年来，一系列海塘工程节节修筑，滩涂也节节成陆， 海塘面貌焕然一新，经历了多次超历史纪录的洪潮考验，老海塘有险无灾。 并最终围垦出了万顷良田 。 海塘工程的发展，反映了当地人民与潮灾斗争的坚强毅力和聪明才智。海塘的
28、修建，对广大人民的 人身安全，对当地的工农业生产，都是有力的保证 。 总之，千百年来，海塘等一系列海塘工程的节节修筑，滩涂也节节成陆，并最终围垦出了万顷的良田，从而使这一带地区成为富饶的鱼米之乡。由此可见海塘带来的巨大的经济价值。 修筑海塘捍潮， 可以说 是人与自然的大搏斗，尤其是在生产力水平还比较低下的当年，这场搏斗的艰巨程度是可以想见的。往往是成千上万的人花了几年工夫才修筑起来的海塘，在几个小时里就会被汹涌的潮水冲毁。海塘屡修屡毁，屡毁屡修，沿江两岸的先民自强不息，前仆后继，锲而不舍，众志成城，修筑海塘的技艺也在这样的反复较量中得 到了一次次的提高，这一带因此而形成了修海塘捍潮的独特传统
29、。 它记载着余姚劳动人民的历史足迹和奋斗- 7 - 的精神，体现着劳动人民聪明才智和创造力量， 海塘的修筑，是古代劳动人民的伟大创造 ，是沿海人民在经济开发中智慧的结晶 。 记载着余姚劳动人民抗御潮患的英勇斗争的历史，传承者余姚人民抗御潮患的文化遗产，极富历史和文化价值。 了解余姚海塘文化，大大有利于余姚人民增长知识，收到文化的熏陶，也大大有利于人们热爱乡土，热爱祖国情操的提高，从这方面讲，了解余姚海塘文化，有着深刻的教育意义。 近年来，随着社会经济发展、城市化 建设 的推进， 人、社会、自然和谐相处成了当今城市发展的重要课题。 海塘被赋予了更多的社会价值。海塘文化 得到了很好的开发和传承，
30、例如 “拷海” 已开发 成为 现代 丰富的旅游资源 活动 。 并且余姚 拟借助新城的推进，适时推进海塘生态、休闲等功能建设的构想， 以 达到提升海塘功能的目的。 【参考文献】 1余姚市水利志编纂委员会 .余姚市志 .杭州 ： 浙江人民出版社 ， 1993年 12月第一版 . 2干凤苗 . 姚江志 .北京：中国水利水电出版社 ， 2003 年 12 月第一版 . 3余姚市地方志编纂委员会编余姚市志杭州：浙江人民出版社， 1993年 3月 第 1版 4徐长源 .慈溪县志 .杭州 ： 浙江人民出版社， 1992年 6诸伯钧 .余姚境域县政汇编 .香港：中国文化出版社 2006年 . 7季学原主编 .姚江文化史 宁波：宁波出版社， 1988年 8徐惠钊主编 .慈溪水利志 .杭州：浙江人民出版社 1991年 . 9王清毅主编 .慈溪海堤集 .北京：方志出版社 .2004 年 . 10戚建江主编 .百年新浦 .河北：新华出版社 .2007年 . 11方柏令主编 .十里长街 坎墩 .河北： 新华出版社 .2006年 10月 12洪焕椿 .浙江方志考 .杭州 :浙江人民出版 社 .1984
