1、 本科毕业论文 （ 20 届） 论“三言”中风尘女子的情感追寻及其社会文化内涵 所在学院 专业班级 汉语言文学 学生姓名 学号 指导教师 职称 完成日期 年 月 0 摘 要 冯梦龙在“三言”中刻画了多种女性形象，对风尘女子这一类人物的刻画描写是“三言”中最为精彩的篇 章之一。作者追随时代的潮流，将处于这一时代的女子心声写尽，小说中的风尘女子力求挣脱卑贱如物的地位枷锁，对情的大胆追寻，展现了宋、元、明时期社会的发展、思想的解放以及人性的勃发，从中也体现了丰富的社会文化内涵。 关键词 “三言”；风尘女子；情感追寻；人性；社会文化内涵 “San Yan“ of the emotion in purs
2、uing such a woman and its social culture connotation Abstract： In “San Yan“ feng menglong depict various female images in this kind of dust woman, the figure depicts the description is “three words“ one of the most wonderful discourse. The author to follow the trend of The Times will be in this era,
3、 as womens voices write fiction to flounce a vile such woman like goods position for the feeling of bold chains, show the pursuit of song, yuan, Ming period of the development of the society, peace of mind and human world and it also embodies abundant social culture connotation. Key words： “ San Yan
4、 “; Dust the woman; Emotional pursue; Human nature; Social and cultural connotation 1 自古以来，风尘女子在世人的眼中便等同于物，是一个以出卖肉体来换取金钱的商品。而冯梦龙在“三言”中另辟蹊径，从情感与人性的角度描写了一个个别具个性的风尘女子。全书提到风尘女子的小说共有 12 篇，其中有 9 篇是以风尘女子为主角来描写，这 9 篇分别为杜十娘怒沉百宝箱、赵春儿重旺曹家庄、玉堂春 落难逢夫、钱舍人题诗燕子楼、卖油郎独占花魁、新桥市韩五卖春情、众名姬春风吊柳七、单符郎全州佳偶、月明和尚度柳翠，另 3 篇包括赵太祖千
5、里送京娘、陆王汉硬留合色鞋、王大尹火焚宝莲寺。这些篇目中的人物以其动人的情感魅力表现了其人性中的善与恶，她们对情感的追寻是顺应时代潮流，发自内心的本真呼喊，她们的挣扎与不屈，她们的追求与归宿，更反映了当时的社会文化发展趋势，揭示了其丰富的内涵。 一、对爱情、友情和佛情的追寻 情之一字，对于普通的红尘世人来说，是最基本、最原始的需要，任何生活在 正常环境下的寻常人，都会在各自的生活中体会着各种各样的人间情感。但那些以卖笑陪欢为生的青楼女子，却在一定程度上被剥夺了寻求这些情感的资格，在世人的眼中，她们是一件卑微的物，是无感情的金钱交易的对象。而随着时代的发展，人们思想观念的进步，人的地位被不断地提
6、高，追随着这样一个时代的潮流，那些生活在社会最底层的风尘女子也顺应着自己本真的灵魂，去寻找最美的情感，在人世间勇敢而大胆的追寻着爱、友谊和善良慈悲的情怀。 （一）对爱情的追寻 在对爱情的勇敢追求中，风尘女子们展现了她们独特的个性。在玉堂春落难逢夫一文中， 玉堂春为了维护她与王景隆的爱情，帮助她的情郎走出困境，她与惟钱是图的鸨子和亡八斗智，她先在鸨儿的面前发愿自己此后再不接王景隆，却让王景隆置办衣帽骡子，在箱子里置放砖头瓦片充当银两，再到院里来，果然骗过了鸨儿，让鸨儿主动将王景隆留在春院中，趁夜将自己的金银首饰器皿均赠与王景隆，助他离开，而后面对鸨儿与亡八的追打，她以群众的力量巧妙躲过，她告诉众
7、人王公子曾在她家败过三万银子，昨日又带了五万银子来找她，这是鸨儿亲口说的，她以咄咄逼人，有条不紊的话语，使鸨儿和亡八哑口无言，只能哑巴吃黄连，再不提金银首饰之事。这一幕 将玉堂春的聪慧个性尽情展现，她对爱情的追寻并不是被动无助的，而是运用着自己的智慧去勇敢赢得这份感情。即使身陷沈家险境，她依然努力维护自身的清白去等待王景隆。这是一个用智慧去追寻爱情的风尘女子。而在钱舍人题诗燕子楼一文中，关盼盼为了逝去的爱人而独守燕子楼的行为，体现了一个女子对爱情的忠贞，她是用她所有的青春与生命的激情来守护这份她苦苦追寻的美好爱情。小说众名姬春风吊柳七中的谢玉英携家私相会柳七，用生命中的所有来寻求相守的感情。杜
8、十娘怒沉百宝箱中的主人杜十娘在对爱情的追寻中展现着人格的可贵，用宝贵的 生命来表白自己对纯洁真挚的爱情的向往。卖油郎独占花魁中的莘瑶琴愿“布衣蔬食，死而无悔”，去追寻真诚的爱情。 从已婚的风尘女子的角度来看，她们用自己的智慧与精准的眼光去追寻守护她们的爱情婚姻。在赵春儿重旺曹家庄一文中，赵春儿在面对爱情时，先是主动要求曹可成替其赎身，当他们的感情受到旁人的挑拨时，赵春儿对曹可成说道，“我原许嫁你，难道是哄你不成。一来你服制未满，怕人议论；二来知你艰难，趁我在外寻些衣食之本。你切莫听人闲话，坏了夫妻之情。”这些言行充分体现了赵春儿对自己婚姻自主而独立的见解，表现了她大胆而 又通情达理的性格。她面
9、对曹可成花钱无度的不良习惯，便纺绩度日，一纺就是十五年，在曹可2 成要求使用银子选官时，赵春儿屡次用没有银子来打击他的梦，她说，“百两尚且难借，何况千金。”这越发刺激了曹可成想要成为监生官的念头，也让他悔悟到当初的花费无度为他带来的选官无望的后果，并自觉愧对宗祖。赵春儿让曹可成向亲友去借钱的举动，更让曹可成饱尝了世态人情的艰难，致使曹可成觉悟到世态人情的本质与生活需要长远打算的道理。如此步步有理的引导，展现了赵春儿的聪慧个性。等到曹可成真正悔改后，才拿出千金积蓄，为夫选官。如此漫长的十五年 ，赵春儿却十年如一日的在纺绩中度过，不露千金积蓄，等待丈夫心智成熟的时机，这样善隐忍的个性还表现出了她的
10、过人的理智。在这场有过不如意的婚姻中，赵春儿最终胜利了，她费尽心思去追寻守护的爱情最终有了好的结局。 （二）对友情的追寻 除了爱情，友情亦是人间最美好情感，对于如此美好的情感，风尘女子用最大的热情与诚意去寻求它，珍惜它，从中表现着她们重情重义的个性。在风尘女子与名士之间的交往中这种情感便有所体现。在众名姬春风吊柳七一文中，写道，“那柳七官人，于音律里面第一精通他自恃才高，没有一个人看得入眼 ，所以缙绅之门，绝不去走，文字之交，也没有人。终日只是穿花街，走柳巷，东京多少名妓，无不敬羡他，以得见为荣。”这就从侧面反映了风尘女子与柳永的知己之情。在这份名士与名妓相交的友谊中，名妓陈师师、赵香香、徐冬
11、冬愿意赔着自己钱财，争养柳七官人，足见风尘女子对这份友谊的珍惜，柳永死后，陈师师、赵香香、徐冬冬三人还为其戴孝守幕，自葬后，每年清明左右，春风骀荡，诸名姬不约而同，各备祭礼，往柳七官人坟上挂纸钱拜扫。这些风尘名姬在柳七死后仍不忘记他们过往的相交之情，足见风尘女子对友情的长久怀念。在杜十娘怒沉百宝箱一文 中，柳遇春在杜十娘有心从良之际，理解了杜十娘的从良之心，帮助李甲筹措一百五十两银子，这份恩情也可以理解为两人心照不宣的友谊，而十娘在死后将沉入江底的百宝箱赠与柳遇春的举动，是十娘对这份友谊的见证，这是一种恩情并重的友谊。 由于妓女的特殊身份，以及当时特定的社会情况，妓女之间的友情有着超乎寻常的表
12、现，她们以“同是天涯沦落人”的心态，去理解彼此，去帮助彼此，去追寻这份珍贵的友谊。在单符郎全州佳偶这篇小说中，杨玉有幸得遇单符郎，脱离了青楼妓院的泥淖，在她与单符郎要离开全州之前，她与以前的青楼姐妹相聚道别，与她 情同亲姐妹的李英向她哭诉道“姐今超脱污泥之中，高翔青云之上，似妹沉沦粪土，无有出期，相去不啻天堂地狱之隔，姊今何以救我？”面对李英的悲切，杨玉想到她与自己过去的情分，并深切的了解她身处青楼的痛苦，于是便再三请丈夫纳李英为妾，她说，“且官人能终身不纳姬侍则已，若纳他人，不如纳李家妹，与我少小相处，两不见笑。”杨玉的这份在寻常人看来匪夷所思的友谊，却因她曾经的妓女身份以及当时的社会情况而
13、有了合理的解释，而她用婚姻来帮助李英离开青楼，与她作伴，足见她对人间友情的珍惜与看重。 （三）对佛情的追寻 佛家度脱的是芸芸众 生，有着使世人虔诚仰望的圣洁与对众生的无限慈悲。月明和尚度柳翠篇的柳翠是“三言”妓女形象中最特殊的一类。她不但具有卖笑勾引人的妓女本色，又具有佛家广施普渡的善良。一是至轻至贱人所不耻的卖笑行为，一是拯救灵魂博大精深的佛教，本来是风马牛不相及的两个方面，竟然都纠缠在柳翠一个人身上，因此柳翠的性格特征蕴含的价值极其丰富。 1前世因，后世果，柳翠的前世是月通禅师，却因柳府尹指使妓女红莲去勾引他而坏了真身，他带着前世的怨怒转世为柳府尹的女儿，败坏柳家门风。这样一段恩怨造就了一
14、个别样的柳翠。因着前世的佛缘，她对 佛情有着发自内心本真的追求之意。“ 柳3 翠从小好佛法，所得缠头金帛之资，尽情布施，毫不吝惜。在万松岭下造石桥一座，名曰柳翠桥；凿一井于抱剑营中，名曰柳翠井。其他方便之事，不可尽说。” 她对佛情的追求，不仅体现在乐善好施的行动中，更体现在她了悟前世今生的觉醒中，放下恩怨，选择原谅，看透“色即是空，空即是色”的本质，是她对人间欲望的挥别，亦是追求佛情的最高境界。 柳翠对佛情的苦苦追寻，不仅仅只因前世的渊源，更因为今生的无奈。沦落风尘的女人注定了寂寞，在现实的世界里，她没有人的尊严，挣扎在情欲的漩涡里难以自 拔，面对着世间苦难，她对俗尘的生活有着深深的失望，她用
15、最直接的行动和最真诚的心灵去追寻佛情，是对自己的度脱，甚至度脱了众生。 二、人性的情怀 “三言”中风尘女子在情感追寻中表现了她们对爱与美的渴求，她们大胆而勇敢的追寻着人世间最美好的情感，在各自的人生中演绎着悲欢离合。“三言 中的妓女们美丽、聪明、机智，她们在迎新送旧、卖笑为生、卑鄙握凝的风尘中，在坚定执著追求着自由、平等做人的尊严和权利的过程中，展现着世俗与优雅、低贱与高尚的复合性格。” 2由这复杂的个性，她们作出了不同的选择，在她们的言行中，展现 了其精神品质，我们深切的感受到了“三言”中风尘女子身上所流露的人性的普遍性与特殊性。 （一）高尚与卑下的精神品质 在对爱情的求索中，把反叛精神和人
16、权觉醒表现的淋漓尽致的是杜十娘和莘瑶琴这两个人物，不论是在婚姻上的自主与独立，还是对自身尊严的维护，都将这两位女子的高尚品质尽情流露。杜十娘怒沉百宝箱一文中的杜十娘作为在风尘中漂泊多年的女性，并没有因为青楼生活的纸醉金迷而自甘堕落，抛却真情，相反，她对爱情婚姻始终抱着乐观积极地心态，等待着良人的出现，终于当李甲出现之时，她心中潜藏已久的反叛情怀被激发了，有心想 要与李甲相伴终身，在这段爱情中为自己的婚姻找个归宿。当杜妈妈开口向李甲要三百金子便可为十娘赎身时，十娘面对因借不到钱而伤心落泪的李甲，她主动拿出一百五十金，足见她的贴心，足见她立志从良的决心是多么的坚定，这段十娘为自己所选的姻缘是十娘婚
17、姻自主的见证。同样卖油郎独占花魁中的莘瑶琴在她的爱情婚姻中尽显反叛精神，莘瑶琴被骗失身后，便等待从良时机，无奈在风月场所游走的都是纨绔子弟，她的赤子情心找不到托付的对象，遇到忠厚老实的秦重后，她觉得自己寻觅已久的良人终于出现了，她对秦重说，“我要嫁你。”如此大胆而直白的语 言是花魁娘子对这段婚姻热烈追求的体现，她愿意放弃高堂大厦、锦衣玉食，宁愿布衣蔬食并死而无怨，她自己赎身，不费秦重心力，如此这般的去成就这段婚姻亦可见她内心不屈的抗争是多么的强烈。对爱情的大胆追求，对婚姻的自主选择，虽为妓女，却不愿在无真情的花巷中把生命耗尽，追求着平常人的情爱生活，这些都是支撑着她们反抗命运的信念。 除了反叛
18、精神，人权的觉醒更是她们高尚精神品质的光辉体现。妓女的身份，让这些女子不由的被打上了物的标记。“作为物的性能 ,这有两个方面 :对于男人来说 ,她们是宣泄、满足性欲的“物” ;而对于鸨儿来说 ,她 们是赚钱谋利之物。” 3而风尘女子作为人所应具有的尊严与权力是处于被损害的状态的，因此，这种人权的觉醒是她们高尚的精神品质的重要体现。杜十娘的从良从本质上讲，是把她自己从物便成了人，她意识到了作为妓女的自己根本无尊严可言，只是杜妈妈手上赚钱的工具，只是世间男子的玩物，因此，她要找回做人的尊严，她选择了李甲，亦是把自己放到了与他同等的地位，停泊在瓜洲江水间，她与李甲酒乐畅饮时说道，“妾久疏谈笑，亦有此
19、心，郎君言及，足见同志而。”（杜十娘怒沉百宝箱）她4 把李甲引为知己，以“同志”来论及他们之间的关系， 而这种关系更是十娘认为自己与李甲作为人，作为夫妻在地位上是平等的。维护自身的尊严是十娘人权意识觉醒的最大表现，当李甲为千金而把十娘卖给孙富时，十娘的心被撕碎了，这种痛不仅仅来自李甲的负心，更来自她对这个世界的失望，她苦苦挣扎的努力全白费了，自以为脱离了青楼的枷锁，便可找到人的尊严，然而这只是一场梦，因为，即使她走出了青楼，依然摆脱不了这个社会的男子对她尊严的践踏，她依然只是一件随时可以转卖的物罢了。杜十娘选择了跳江，是她人权意识觉醒后对自身尊严最后的维护。相比之下，莘瑶琴幸运多了，她也是一个
20、在压迫中寻找尊严的女子，她被吴八公子脱去鞋袜弃于清波门外后，她强烈的感受到自己毫无尊严可言，比村庄妇人还不如，在对秦重的这份爱情里不免掺杂了她对自身尊严的寻找与维护，她主动向秦重求婚，并说道，“你若不允之时，我就将三尺白罗，死于君前，表白我一片诚心，也强如昨日死于村郎之手，没名没目，惹人笑话。”（卖油郎独占花魁）这番求婚及表白，不仅是她男女平等思想的体现，更是她不堪于卖笑追欢之人的侮辱，对自身尊严的维护，这种平等思想与对自身尊严的强烈维护，是她人权意识觉醒的表现。风尘女子对从良的渴望深度表现了她们对迎新送旧 的命运的抗争，这是一种反叛精神，亦是她们对自我人权的维护。谢玉英为爱而相随柳永，把握自
21、己的爱情归宿，彻底脱离了被玩弄的命运；杨玉宁嫁小民，也不愿在风尘中锦衣玉食，这便是风尘女子的华彩，这便是风尘女子独特的精神品质的体现，她们反抗着残酷的命运，张扬着自身的内心需求，把一个充满对生命希冀的叛逆形象展现在世人面前。 情爱的魅力突出了风尘女子坚守真情的品质，她们在爱情中的坚贞不屈，把女子的坚定情思唱尽。在钱舍人题诗燕子楼中，关盼盼与建封深情相爱，自建封死后，便落发为尼，居守燕子楼，并誓不再嫁。此后，她为不玷污建 封的清德之名而活着，她是为爱而活，是她对建封的深情支撑着她活下去，在这份天人相隔的爱情中，她怀着对建封的思念孤独一生，守着他们的爱情，这样的坚贞情操是令人动容的，这是对真情的肯
22、定，亦是对女子的赞赏。此外，为爱情而坚贞不屈的风尘女子还有玉堂春，自王景隆走后，她与鸨儿斗智再不接客，被鸨儿卖给沈洪后也不肯委身相从，苦苦反抗，足见她对爱情的忠贞坚定，这种坚贞的高尚精神品质是对爱的赞扬，也是对风尘女子为爱而坚持自我的赞美。 爱情让人叛逆，让人觉醒，让人坚贞，而佛情同样能激发一个人内心的高尚情怀，将其光辉的精神品质照射 四方，让世人赞叹。佛缘颇深的柳翠便是这样一个人物，有着良善与宽容的情怀。她的善不是个别施舍的小善，而是心怀众生的大善，她造路凿井，方便世人，这些举动让我们看到了佛情女子的宽大情怀，而这种宽大的情怀更体现在她放下前世恩仇，原谅柳家的举动中，她宽容的对待柳宣教坏她前
23、世玉通和尚德行之事，悟却前尘，终于度脱出世。这是不灭的佛情对柳翠的教化，也是风尘女子在对佛性的虔诚中把良善与宽容的精神品质尽情绽放。 作为社会最低层的妓女，她们身上不免带有作为妓女的卑下品质，这种卑下品质主要表现为贪钱图乐、纵情声色。妓女的劣根性在 新桥市韩五卖春情这篇小说中的韩金奴这个人物身上展示的最为彻底，这是一个主动放弃了情爱追求的女子，她勾引吴山，与他纵情贪欢，这是一场赤裸裸的财色交易，却也是风尘女子在其妓女生涯中常做的事。赵春儿专接富商巨室，赚大主的钱财，她贪钱，与曹可成的爱情最初也是由金钱堆积的，曹可成为她撒漫使钱，俩人在一起后花钱如行云流水，从中可见赵春儿为妓女时的贪钱图乐的品质
24、。又有莘瑶琴从一开始沦为妓女之时便有着从良的志向，但自听了刘四妈的一席话后，便对客欣然相接，明5 码标价每晚十两，并与那些富室王孙游湖畅饮，这些举动是她贪钱图乐的表 现。柳永离开谢玉英后， 谢玉英为日用收入而违背誓言，继续虚情假意的钱色交易。赵太祖千里送京娘和陆王汉硬留合色鞋中的妓者为钱财而甘愿陪欢作乐。王大尹火焚宝莲寺中的张媚姐和李婉儿非常享受钱与欲的游戏。小说并不避讳对风尘女子卑下精神品质的描绘，她们的世俗经历，世俗思想、行为与她们的高尚精神品质相互交融，使妓女形象具有了一种更为真实、丰富的人情人性。 （二）人性的普遍性与特殊性 “三言”中的风尘女子承载着丰富的情感，有着世间众人的普遍人性
25、，她们渴望爱情、尊重友情、虔诚于佛情，维护着自身的尊严，有着良善的 秉性。但身处风尘，她们的人性更具有独特的一面，对爱情的狂热大胆追求，对尊严的誓死维护，对金钱的疯狂积聚。人性的普遍性与特殊性使她们的形象更加鲜活生动。 对幸福的追求，是人性普遍性的体现，而幸福是一种情感感受，对幸福的追求也便是对人间真情的寻求。“三言”中风尘女子渴望爱情，追求爱情，赵春儿对曹可成的不离不弃、玉堂春对王景隆的苦苦等待、关盼盼对建封的生死守护、莘瑶琴对秦重的倾心许嫁、谢玉英对柳永的相会追随等，这是风尘女子对爱情的追寻，亦是人性中最普遍的情欲表现，而众名姬与柳永的至诚友谊是人类天性中对知己的尊重之 情，柳翠的佛缘情怀
26、则是人间信仰的集中表现。尊严是一个人存在在这个社会的基本需求，杨玉对风尘环境的厌恶，杜十娘与莘瑶琴对自身尊严的维护精神均来自于其人性的本真。“三言”中风尘女子的情感追寻展现了她们人格上的真善美，她们良善的秉性在她们对爱情、友情、佛情的思索寻求中被深刻描绘，玉堂春对王景隆的善意劝解，花魁娘子赠银以作秦重的买卖资本，柳翠的乐善好施、宽容一切等，善良是人性中最美好的一面。这些风尘女子所具有的人性的普遍性让她们的形象显得平凡而真实。 但是，妓女这一身份无疑使这些女子在这个社会受到的更多的压迫，她们 的人性中也不可避免的有了其独特的一面。在对爱情的追求中，她们有着异于寻常女子的大胆与坚定，莘瑶琴“我要嫁
27、你”的直白，将一个女子对婚姻的自主，对情爱的坚定之心描绘的刻骨非常；谢玉英携带家私投奔柳永而来，相伴柳永终身，这种大胆的举动是世间少有的，对爱情的追求是她们人性复苏的表现，而她们在爱情中的大胆狂热，全没有寻常女子的矜持则是她们人性的特殊性的体现。风尘女子人性的特殊性还体现她们对尊严的誓死维护，作为妓女，她们的尊严本就受到践踏，因此，她们对尊严的追求与守护便为强烈， 杜十娘用自己的生命，悍卫了自己的尊严，用自 己的死来摆脱“物”的命运，成全自己的尊严，这种决绝是她不同于寻常人的人性特征。 除此之外，风尘女子为吊唁柳七，全体出动前去拜祭，这与身居闺阁的女子是极其不同的，她们没有礼教的束缚，不惧在社
28、会中抛头露面，也因此体现了她们对知己之情的珍视。生活在尘世间，人们不免会金钱奔波，为自身的舒适生活而积敛钱财，这是人的天性，但是风尘女子的金钱疯狂积聚则是她们人性的特殊性的表现，韩金奴为金钱不惜勾引吴山；莘瑶琴明码标价出卖肉体，接待富豪权贵，积敛了大量的金钱；赵春儿专接富室，让曹可成为她耗尽了家财等，妓女的身份注定了她们与 来客的关系是一场钱色的交易，因此，追求金钱的人性在她们身上被无限放大，成了她们人性的特殊性。 三、丰富的社会文化内涵 “三言”中风尘女子的形象至今熠熠生辉，为世人所称道，除了其形象本身的真实丰满之外，其中还蕴含着丰富的社会文化内涵。 6 妇女权益思想的觉醒是明代社会思想进步
29、的表现。 4到了晚明社会 ,随着对封建伦理道德的反抗意识逐渐兴起 ,妇女的地位也得到了一定的提高，在向封建思想挑战的领域里，最精彩的莫过于那些处在社会最底层的妓女们对自己婚姻幸福的追求。杜十娘在爱情追寻中以死来维护自己的尊严；赵春儿则在她的爱情 婚姻中充当了军师的角色，不再过分依赖男子的决定；玉堂春不甘于被卖的命运，坚持等待王景隆；莘瑶琴则将自己许配给秦重，在对爱情婚姻的追求中不再等待男子的主动；谢玉英千里寻爱，为爱情而奔走他乡，为爱情而拿出自己的所有钱财等等，这些女子在爱情婚姻面前执着而勇敢，她们对爱情的追求和忠贞 ,对人权、尊严的高声呼唤，强烈的打击了封建传统思想对女性的压迫，同时，向男尊
30、女卑的儒家女性观发出了挑战。明代社会思想的进步对女性而言是一次人权人欲的呼喊，也是其思想上的初步解放。 明代商业发展促进了人们道德观念的转化 ,但由于受到长期占统 治地位的封建伦理观和程朱理学的制约 ,一些封建大家族的儒家伦理道德观仍是牢不可破的。 5杜十娘的遭遇便是最好的证明。小说中的李甲是个宦家公子、富室子弟，他的家庭是典型的封建家庭，有着封建家庭固有的高傲和自以为是的清白，对一切离经叛道的观念与思想持有唾弃的态度，又怎么可能接受杜十娘这个烟花女子呢？李甲深切知道这个道理，他对十娘说道，“老父盛怒之下，若知娶妓而归，必然加以不堪，反致相累。展转寻思，尚未有万全之策。”小说中并未正面出现的李
31、甲之父李布政便是封建伦理道德的化身，而事实上，这句话便是李甲内心深处对封建伦 理的认可与妥协，无论十娘如何追求自由平等，努力地摆脱妓女的身份，但世人却不会放过她，她托付终身的李甲尚且不理解十娘对社会与命运的抗争，又何况是其他人呢。杜十娘的悲剧原因纵然与李甲的负心密不可分，但是站在李甲和孙富背后的罪恶封建伦理亦是十娘走上绝路的刽子手。 “三言”中的风尘女子对爱情的追求对象从过去的士子大夫转向了商人，表明了明代商人地位的提高。明中叶后期，随着商品经济的进一步发展，新兴市民阶层人生态度、生活追求、价值观念等，已经发生了与过去完全不同的变化。“它所描绘的是这样一幅图画 :人们不再履行节俭，而专 力于现
32、世享受 ;不再满足于糊口度日，而追求物质消费、穿金戴银、美酒佳肴、高楼大宅，讲排场，卖风流。市民们开始频繁出入秦楼妓馆，接触烟花粉黛，这一定程度上是人对自身生命力的确认，一种长期被压抑的人类原欲的冲动，一种在摒弃旧的人生价值之后对自己生命、意志、命运的重新发现和把握。” 6在这样的大背景下，商人的地位被提高了，“三言”中的风尘女子对于爱情的执着追求，一改之前元杂剧中的娼妓们只爱士子，图谋有朝一日能“夫荣妻贵”、能够使他们摆脱那种卑贱地位的心理，她们更真切的希望与真心真意对待自己的爱人过正常人的普通生活 ，因此，便有了莘瑶琴与秦重的这段姻缘，秦重是一个以卖油为生的小本商人，莘瑶琴选择了秦重，事实
33、上，也便是认可了秦重的生存手段，认可了他作为商人的身份，她一改传统妓女形象对于商人的鄙视和轻贱，在从良的道路上更注重对爱的选择，对情的追求。而商人这一在过去被轻视的形象在明代社会有了新的理解意义。 妓女是交流当时社会文化的成员之一。“三言”中的风尘女子均有着丰富的才学，号称花魁女的萃瑶琴，十岁时，便能吟诗作赋，长大后琴棋书画、吹弹歌舞，件件皆精；关盼盼艺术才华非常卓越，诗词歌赋无所不通，这些才艺是她们生存的资本，亦是 她们与恩客们交流文化的基础。她们与文人墨客们谈诗论词，在与文人名士交往的过程中，不仅寻找着自身情感的归宿，更是在这些交流中使文化流传。如众名姬春风吊柳七一文中，柳永为妓家7 作词
34、无数，他的词为众名姬所欣赏传唱，名姬们在与众恩客接触时，唱柳永词来助兴，提升柳永的词的名气，因此，可以说在名姬与文人名士的交往中，诗词等艺术被广为流传了，为更多人所知晓。龚斌说 :“词的起源及兴盛与青楼传唱有着不可分割的血缘关系。可以这样说，没有歌妓的传唱，就没有词，更谈不上词的兴盛。” 7 从“三言”中对风尘女子形象的描绘来看，她 们既有着古典青楼文化“名士名姬两相得”的特征，又有着肉欲横流的近世青楼文化特征，“三言”中的妓女形象处在古典青楼文化向近世青楼文化演进的转折期，说明了具有浓厚文艺氛围的青楼文化正在丧失。小说描写了柳永与谢玉英的相知相惜心心相印，互引为知己之情；描写了关盼盼与建封才
35、子佳人倚窗唱和的感情，除此之外，小说还写了韩金奴与吴山之间纯粹的财色交易，吴山是一个富户，也没有学富五车的学识，只是一个商家子弟，他与韩金奴之间没有思想上的交流，只为韩金奴的美色所惑，而韩金奴也只想从他身上获得物质的报偿。在这里，所谓青楼文化实际已 不成其为文化，丧失了美学价值，失去了再去谈论的意义。这也说明了商品经济发展使金钱观念越来越严重地统治了青楼妓馆，胸无点墨的市侩商人取代了落魄且囊中羞涩的文人在妓院里的地位，他们与妓女的交往是纯粹的财色交易，并不懂得欣赏风尘女子的才学美，也因此致使了古典青楼文化的丧失。 因为人间真情的美好和可贵，身处社会底层的风尘女子亦对之无限向往，苦苦追寻，她们在
36、情感追寻的过程中展现了她们人性中的美好，她们的至情至性，歌尽了身处底层的女性对命运的反抗与对幸福的追求，把女子的智慧充分流露。而她们人性中的缺点，也足以成为告诫世 人的典型例子。历史的车轮总是滚滚向前的，经济在发展，文化也在变迁，但“三言”中风尘女子的情与美是不会被后人忽略的。此外，小说不仅歌颂她们的情感追寻所表现的人性人情，还将警、醒、喻的含义流露在其中，告诫女子勿小看自己，勇敢地去追求向往的人生；告诫男子勿沉迷女色，害人害己，告诫世人金钱、声色不是人生唯一的追求。而这些警醒世人的观点仍值得身处物欲横流的社会的现代人去深思、去体会。 注释： 1 杨欢欣 . “ 三 言 ” 中 的 妓 女 形 象 探析 .http:/ 2 洪娟 . 论 “ 三 言 ” 中 的 商 人 、 文 人 和 妓 女 形 象 . http:/ 3叶太平 卑贱如物 高贵为人 “三言”风尘女子形象之美学评价 明清小说研究 2007 (2) 4廖丹琪 .从“三言二拍”看晚明社会的变迁 .全国商情理论研究 .2010.(3) 5曹国辉 .恰似这般姹紫嫣红 从莘瑶琴、杜十娘看古代妓女意识 的觉醒 . 哈尔滨职业技术学院学报 .2009.(1) 6 杨欢欣 . “ 三 言 ” 中 的 妓 女 形 象 探析 .http:/ 7龚斌情有千干结青楼文化与中国文学研究江苏汉语大辞典出版社 .2001 93
