1、 本科毕业论文 （ 20 届） 问世间情为何物，直教佛门人屡破清规 论“三言”“二拍”中的僧尼形象 所在学院 专业班级 汉语言文学 学生姓名 学号 指导教师 职称 完成日期 年 月 1 摘要 冯梦龙的 “三言”和 凌濛初的 “二拍” 堪称晚明 社会的“万花筒”， 其中出现的僧 尼形象是理性的文化启蒙与畸形的人生享乐剧烈碰撞的产物。 作者不仅赋予了僧尼们丰富的“情” ， 更使“欲”、“性”的因素融入到了情的领域中。 淫邪僧尼形象的出现是有其特定的社会经济、晚明好色之风、反禁欲主义思想盛行等原因的。然而 孽海无边终为空， 纵情肆欲的僧尼们最终都因无视清规戒律而陷入严厉的道德审判之中，从中反映了作家
2、亦进亦退的复杂心态。 关键词 三言二拍；僧尼； 纵情肆欲 ；清规戒律；色与空 Ask the world what love is,Buddhism teachers people repeatedly breaking straight Dynasties On Sanyan Erpai s monks and nuns in the image Abstract: Feng Meng long “Sanyan“ and Ling Meng chus “Erpai“ in late Ming society called “Kaleidoscope“, which appears the i
3、mage of monks and nuns in the culture of rational enlightenment and enjoyment of life deformity violent collision of the product.The author not only gives the monks and nuns are rich “feeling“, but also so that the “desire“, “sex“ factor into the situation in the area.Immorality, there is the image
4、of monks and nuns in their specific social,economic, late Ming lust of wind, such as anti-abstinence ideology prevalent reasons.However, the final sin boundless sea is empty, the monks and nuns who want to indulge wantonly eventually plunged into the limelight because of ignoring the harsh moral jud
5、gments being, from which the writer is also reflected back into the complex state of mind also. Key words： Sanyan Erpai; monks and nuns; habituated to getting; rules and prohibitions;sex and empty 2 冯梦龙“三言”和凌濛初“二拍”作为明代最著名的短篇白话小说集 ，成功 塑造了商人、妓女、文人、官僚、僧尼等众多人物形象 ， 展示了一幅晚明社会的全景图，堪称明代社会的“清明上河图”。在这幅“风情画”中，
6、涉及僧尼形象的篇目占了较大的比重 。由此可见，僧尼在当时社会是较为活跃的社会团体 ，并已逐渐进入了作家的视野。 “三言”、“二拍”中 涉及僧尼的篇目如下所列： 在喻世明言中有：杨谦之客舫遇侠僧、张舜美登宵得丽女、 月明和尚度柳翠、明悟禅师赶五戒、简帖僧巧骗皇甫妻； 在醒世恒言中有： 佛印师四调琴娘、郝大卿遗恨鸳鸯绦、白玉娘忍苦成夫、 李玉英狱中讼冤、黄秀才 徼灵玉马坠、汪大尹火焚宝莲寺、张淑儿巧智脱杨生； 在警世通言中有： 陈可常端阳仙化、苏知县罗衫再合、宋小官团圆破毡笠、闻人生野战翠浮庵； 初刻拍案惊奇中有： 酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨、盐关邑老魔魅色 会骸山大士诛邪、夺风情村妇捐躯
7、 假天语幕僚断狱； 二刻拍案惊奇中则有： 权学士权认远乡姑 白孺人白嫁亲生女、迟取券毛烈赖原钱 失还魂牙僧索剩命、许察院感梦擒僧 王氏 子因风获盗、程朝奉单遇无头妇 王通判双雪不明冤、王渔翁舍镜崇三宝 白水僧盗物丧双生。 纵观“三言”、“二拍”中的僧尼，有正僧尼也有邪僧尼，他们大多个性鲜明，有着明显的时代特点。而其中更值得人们注意的是邪僧尼，他们一改明以前正派僧尼的形象，屡破清规戒律，或贪财或纵欲，淫邪无耻而为大众所不耻。他们虽身投佛门，心却依旧牵绊于红尘俗事之中。或许可以说，他们除了拥有“出家人”的身份外，最自然的身份是“人”，他们也会为情所困，为欲而绊。 一、人非草木，僧尼亦有“情” 佛教
8、有云：空即是色，色即是空。 “情”与“欲 ”之于僧 ,确乎如冰火难相融。 但在“三言”、“二拍”中，僧尼破戒犯规却屡见不鲜。 作者不仅赋予了僧人们丰富的“情” ， 更使“欲”、“性”的因素融入到了情的领域中。 冯梦龙 醒世恒言 汪大尹火焚宝莲寺 写 至慧和尚 ：“ 一日在街坊上行走，遇着了一个美貌妇人，不觉神魂荡漾，遍体酥麻，恨不得就抱过来，一口水咽下肚去。走过了十来家门面，尚回头观望，心内想道 ： 这妇人不知是甚样人家 ？ 却生得如此美貌 ！ 若得与他同睡一夜；就死甘心！ ” 1文本对于至慧和尚的色相描述得入木三分，他走过了十来家门面还在回望，足见其“色”。他 又想道： “ 我想当初佛爷也是
9、扯淡 ！ 你要成佛作祖， 只 戒自己罢了，却又立下这个规矩，连后世的人都戒起来。我们是个凡夫，那里打熬得过！又可恨昔日置律法的官员，你们做官的出乘 驷 马，入罗红颜，何等受用！也该体恤下人，积点阴骘，偏生与和尚做尽对头，设立恁样不通理的律令！如何和尚犯奸，便要责杖？难道和尚不是人身？就是修行一事，也出于各人本心，岂是捉缚加拷得的！ ” 2事实上，至慧并不甘把自己置于出家人的身份上，而是把自己看成一个渴望拥有情与欲的凡夫俗子。他随后 又归怨父母道： “ 当时既是难养，索性死了，倒也干净！何苦送来做了一家货，今日 教我寸步难行。恨着这口怨气，不如还了俗去，娶个老婆，生男育女，也得夫妻团聚。 ” 3
10、 至慧的这些赤裸裸的内心独白，说明从幼出家、从未经历情爱的他对于男欢女爱、生儿育女的世俗生活充满了向往。至慧最终选择了还俗娶妻的生活道路，以正常的身份来满足情与欲的需要。 3 而 汪大尹火焚宝莲寺 中一些奸淫无度的恶僧，竟利用妇女们求子心切的心态，明着是设子孙堂静室让她们斋戒安歇，暗地里却是设地道入室，待她们熟睡后入内奸淫。“张媚姐还道是初起的和尚，推住道： 我 玩 了两次 ，身子疲倦，正要睡卧， 怎地这般不知餍足？ 和尚道： 娘子不要 错认了，我是方到的新客，滋味还未曾尝，怎说不知餍足 ？张媚姐看见和尚轮流来宿，心内惧怕 。 ” 4佛门清静之地俨然成了淫僧的糜烂纵欲之所，简直可说是荒淫无度，
11、罪恶滔天，令人发指。 喻世明言 简帖僧巧骗皇甫妻中 ， 简帖僧原 本 是东墦台寺里 的一个和尚，偷 了他师父 二百两银器逃了出来， 后 见皇甫妻起了淫心， 以信帖、钗环等成功离间了皇甫夫妇，费尽心机把皇甫妻 骗到 了 手。 他也可算是恶僧中的“翘楚”了。 在凌濛初的 初刻拍案惊奇 夺风情村妇捐躯 中 ， 入话诗云 :“美色从来有杀机 ,况同释子讲于飞。色中饿鬼真罗刹 ， 血污游魂怎得归 ？ ” 5僧人们已经被描述为“色中饿鬼”，足见他们 对于情欲的极大渴求了。 天平禅寺老和尚与徒弟 两个说着妇人家滋味，好生动兴， 淫亵之态不可名状 ， 后又争着与荡妇杜氏行“云雨”之事，争风吃醋而将杜氏杀死。二
12、刻拍案惊奇 许察院感梦擒僧 则是写光善寺无尘和尚与尼姑真静狼狈为奸之行。 诸多 僧 人屡屡 破戒， 甚 至 不惧 触犯法律 ， 他们并非不知戒规 之 严明 及 刑法 之 残酷 ， 只是由于“情”与“欲” 的涌动冲昏 了 他们 的 头脑 ，使他们 失去 了 对现实的 理性 判断。 佛教最戒的是色，但戒的结果是其色欲因压抑太久而比凡人更加炽热，只要有了适当的机会 ，潜藏在心底的情 感欲望就会喷涌而出，难以控制。 即便是最终坐化成仙的得道高僧 ， 也难逃“情”劫，难挡“情”的诱惑。就 如 喻世明言 月明和尚度柳翠中 的 玉通禅师和喻世明言 明悟禅师赶五戒中的五戒和尚。玉通禅师 “ 只因一点念头差，犯
13、了如来淫色戒 ” 6， 坏了几十年的修行。而五戒和尚 是见了长大成人的养女，色欲心动，差了念头，也 是晚节不保。 “三言”、“二拍” 中的僧非僧，而尼也非尼。书中虽有 拘于清规、忠于情感的尼姑，但不乏破戒淫乱者。如 醒世恒言 赫大卿遗恨鸳鸯绦中 就有非空庵的 淫尼空照和静真 ，她们都 是 “ 真念佛，假修行，爱风月，嫌 冷静，怨恨出家的主儿 ” 7。 空照“张见了大卿这一表人材，到有几分看上了，所以挺身而出。当下两只眼光，就如针儿遇着磁石，紧紧的摄在大卿身上” 8。之后，她又怕女童泄露机关，也叫来坐在旁边相陪。“四人搂做一团，缠做一块，吃得个大醉，一床而卧，相偎相抱，如胶似漆。” 9当 静真
14、发现赫大卿的存在时，先是吓唬空照，随即 呵呵笑道： “ 师弟不消着急！我是耍你。但既有佳宾，如何瞒着我独自受用？还不快请来相见？ ” 10。 这个 “ 风流女师 ” 骨子里更渴望纵情释欲 。 她们设计 留 住 赫大卿 图永久快活，却 因荒淫过度 而 害死了大卿 。可怜 的赫大卿从清明日缠上这两个尼姑，到庵中才三月有余，就丢了性命。 正如书中所言 ， “ 贪花的，这一番你走错了路 ！ 千不合，万不合，不该缠那小尼姑 ！ 小尼姑是真色鬼，怕你缠他不过。 头皮儿都擂光了，连性命也呜呼！ ” 11。 难怪 凌濛初 在 初刻拍案惊奇 酒下酒赵尼媪迷花 中把尼姑列为“三姑六婆”中最狠毒者。赵尼姑和徒弟不仅
15、经常陪人奸宿，来得人钱财，而且还用药酒迷昏、坑陷巫娘子，让卜良饱逞兽欲。而二刻拍案惊奇 许蔡院感梦擒僧 中的尼姑真静，先与和尚无尘私通，后来陕西商人王爵以银两向其买春，真静“见了白晃晃的一锭银子，心下先 自要了。是夜就与之一处宿了，你贪我爱，颠鸾倒凤，恣行 淫乐。” 12初刻拍案惊奇 闻人生野战翠浮庵中亦有众尼纵情肆欲的露骨描写。 在“二拍”中，尼姑们往往显现出一种强于常人的欲望，她们常常是情欲的实践者，有时也是牵引男女淫乱的始作俑者，从而被冠以丑陋、纵欲的象征。“从来马泊六、撮合山，十桩事倒有九桩是尼姑做成，尼庵私会的。” 13 二、纵身情海，万般皆有因 4 “三言”、“二拍” 中的 僧尼
16、没有四大皆空，没有一心向佛， 他们在财物和情欲等诱惑下难以把持，身陷“情”与“空”矛盾中的僧尼其实大多已经异化成为 戴 着僧帽 、 穿着袈裟的 世俗市民 。 而这些 淫邪僧尼形象的出现是有其特定的社会原因的。 首先，由于明代的经济因素， 很多僧尼都是为情势所逼，为生活所迫而为僧为尼，并非真心向佛。 由于明朝人口激增，严重超出已有耕地的负荷 ,不少民众被迫向远方迁徙或是向社会更下层流动，生计上的困苦成为了他们遁入空门的一个重大原因。从某种意义上讲，明代佛教不仅在物质上满足了那些贫困民众的基本需求，而且在精神上也给予了他们一定的慰藉。而朝廷为了维护社会秩序的基本稳定，也把发放度牒，让游民入寺观安顿
17、作为缓解社会问题的权宜之计。这也就导致了入空门者人品不齐。 正如徐枕亚在再来人中所述 : “ 入此门者人品至不齐，有官者；有盗者；有被逐者；有无依者；有因困难之猝集而遁入者；有因情欲之失望而入此者，一言以蔽之曰：穷途无赖耳。陌路可怜耳迫而为此。非真空也。故多不守戒律，横决所至，奸淫邪盗无所不为，而空门遂为万恶之门。 ” 14所谓“出世者”的佛门人身份并不能真正约束良莠不齐的僧尼，使他们做到“六根清净”。 就佛教本身而言，其宗旨是“空”，它有诸多清规戒律，十分复杂。不仅有五戒、八戒、十戒等，还有小乘戒和大乘戒之分。和尚所要受的是比丘戒，最根本的四条是不淫欲、不杀生、不 偷盗、不妄语。而尼姑们所要
18、受的比丘尼戒则比和尚多，最根本有八条，其中的第六条“八事成重戒”：“捉男人的手；捉男人的衣服；同男人一起入隐蔽处；同男人站在一起；同男人说话；和男人同行；同男人身相倚偎；同男人约定性交的地方。” 15由此可以发现，佛教也存在着重男轻女的倾向，对尼姑的戒律更加严苛。如果僧尼们恪守戒律，佛门也许会稳定和谐。但既入空门的“凡人”们并 不愿 做 苦行者， 他们 不愿 违背自己的 本性。 法兰克福学派思想家马尔库塞有句名言 ： “ 人类的文明史 ， 就是人类的情欲被压抑的历史 ， 也就是说 ，情欲之被压抑有其生物学上的必 然性 ： 它本身就具有反社会的性质。因此不是压抑情欲 ， 便是毁灭文明 ， 非压抑
19、性的文明是不可能建立的。” 16当赫大卿问及空照几时出的家时，空照告诉他，她自七岁丧父就被送入空门，已经十二年了，遁入空门只是出于家里人的意愿。所以，对于正值青春的尼姑来说， 青灯、木鱼、古佛为伴的生活，实则是对她们身心的极大考验，或者说是极大的折磨，这样的生活在很大程度上是与人的身心发展冲突的。正如赫大卿所言，“青春十九，正在妙龄，怎生受此寂静？” 17所以说，空照以及静真的种种纵欲行为是可以被得到合理的解释的。而 初刻拍案惊奇 闻人生野战翠浮庵中的静观尼也是类似的情况：其母因其身子怯弱，为消灾增福，在静观十二岁时就把她送进翠浮庵。已处芳龄的静观尼看到仪表非凡的闻人生时凡心大炽，终与闻人生相
20、好私合。 其次，是晚明好色之风的影响。 明朝中后期，资本主义萌芽 已 产生， 商品 经济的 不断 发展 使 人们的 传统观念受到冲击 ， 大大 刺激了人们对金钱的渴望 和 对享乐生活的追求 。 上至帝王将相，下至黎民百姓， 好色 纵欲成为 一股社会风潮。 对于晚明好色之风，鲁迅先生有过这样的论述：“成化时，方士李孜僧继晓已以献房中术骤贵 ， 至嘉靖间而陶仲文以进红铅得幸于世宗 ， 官至特进光禄 大夫柱国少师少傅少保礼部尚书恭诚伯。于是颓风渐及士流 ， 都御史盛端明布政使参议顾可学皆以进士起家 ， 而俱借秋石方致大位。瞬息显荣 ， 世俗所企羡 ，侥幸者多竭智力以求奇方 ， 世间乃渐不以纵谈闺帏方
21、药之事为耻。风气既变 ， 并及文林 ， 故自方士进用以来 ， 方药盛 ， 妖心兴 ， 而小说亦多神魔之谈 ， 且每叙 床笫 之事也。” 18人们不再羞于谈论 床笫 之事，而小说也总是叙述 床笫 之事，此外， 色情绘画也十分流行。在这种大氛围下，僧尼也逐渐揭下面纱，展现其世俗化的一面，暴露了其逐利纵情的人性。在那个朝5 代，人情以放荡为快，这也就很难再要求那些本 非自愿出家的僧尼们能控制人之常情、人之大欲了。而众人对淫邪僧尼的津津乐道，又使得文人们肆意夸大他们的淫秽行为。 再者，是晚明社会思潮，特别是反禁欲主义盛行的结果。城市的繁荣，市民的壮大，这种新的社会发展状态孕育了新的思想观念。 在这种趋
22、势下 , 宋以来一直占统治地位的程朱理学 ， 面临着严峻的挑战。它提出的“存天理 ， 灭人欲”这种僵硬的教条 , 已很难钳制人们的世俗欲望和人性要求 ； 它所建立起来的封建伦理道德系统 ,也 已很难规范人们的思想和行为。王阳明提出的“心即理”观念，打破了程朱理学一统天下的局面。随后又有何心隐提出了 “性而味，性而色，性而声，性而安逸，性也” 的见地，认为人们满足于味、声、色、安逸等物质生活和精神享受是合乎人性的要求。李贽也明确肯定人们对物质生活的欲望，认为穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭，没有其他人伦常理了。他大胆提出“私”是“人之心”，他认为人有情欲是正当的，无可厚非的。汤显祖在牡丹亭题记
23、中也提出类似的论断：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”汤显祖以“情”的理想世界与程朱理学的“理”和封建社会的“法”相对抗，其中包含着个性解放，渲泄人欲 之意。而 “三言”、“二拍” 的编撰者深受李贽等人思想、文学主张的影响，冯梦龙就将李贽奉为“ 蓍蔡 ”。因而，在冯梦龙、凌濛初笔下，无视三归五戒、尽情纵欲狂欢的僧尼形象也就应运而生了。 三、孽海无边，终是一场空 在 “三言”、“二拍” 中，好色纵情的僧尼们往往都不得善终，为非作歹的恶僧更是死于非命。可见编撰者对于人的情欲始终保持着一份冷静甚至是一种非常警戒的态度。他们对于人的正当欲望给予
24、了最充分的肯定、同情和宽容，所以在叙述时不惜笔力，但同时，对于过度的纵情肆欲和 颓败世风 ，却是极力否定和批判的。 身处佛门禁地的僧尼，似 乎应与世俗的幸福绝缘。 醒世恒言 汪大尹火焚宝莲寺 中的至慧和尚，见美色浮想联翩，想极成梦，在梦中有所放纵即遭斧劈。后虽然还俗娶妻，过正经日子，但是不到三年就得痨病死了。至于宝莲寺中的恶僧们最终因其恶行而身首异处，“须臾之间，百余和尚，齐皆斩讫，犹如乱滚西瓜”。 20这真的是善恶到头终有报，官府的审单一出，百姓们尽皆称快。作者从因果报应的角度表达了对淫乱为恶之徒的严厉批判。 郝大卿遗恨鸳鸯绦 中的静真和空照，与赫大卿勾搭成奸、恣淫无度，后又设计剃发，把赫大
25、卿扮作尼姑强留庵中，以致断送了赫大卿，她们最后的 下场也是依律拟斩。 简帖僧巧骗皇甫妻中的简帖僧设谋奸骗，谋人性命，最终也落入法网。而 初刻拍案惊奇 酒下酒赵尼媪迷花 中的 赵尼姑也是不得善终，死在贾秀才刀下。另有 初刻拍案惊奇的 夺风情村妇捐躯和许察院感梦擒僧两篇中的淫恶和尚，皆被法律严办。颇有意味的是， 在 初刻拍案惊奇 闻人生野战翠浮庵中， 静观小尼姑爱上了闻人生，最终与闻人生结成美满姻缘。结局看似美好，但其实也暗藏着深意。闻人生此后虽然踏上仕途之路，却不尽人意，到了五十岁才有所好转，请教相士后才知道是少年时与尼僧兴风月之事有伤阴骘所致。由此观 之，冯梦龙和凌濛初虽然正视了僧尼们的人性欲
26、望，但因涉及到佛教及道德约束，他们又呈现出一种小心翼翼的后退之态，提醒人们不顾一切地追求情欲满足是危险的。 也就是说，“三言”、“二拍”虽为明中叶后思想启蒙运动的产物，是晚明市民文学的典范之作，但在表现僧尼形象时，呈现出一种亦进亦退的心态。“进”主要表现为极力表现僧尼们世俗化的心态、情感和行为，甚至带有夸张的渲染色彩；而“退”则表现为作者给那些纵欲的僧尼设下了陷阱，他们最终因无视清规戒律而陷入严厉的道德审判之中。 6 文本这种现象的出现是有着其深刻的内在原因的。从冯梦龙 自身来看，他主张建立“情教”， “我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。”19他认为，人是
27、有情的，就如草木发芽一样与生俱来，是不能遏止的，他把男女之间的情爱看得非常之重。所以，他把僧尼们也置于“男女情爱”的氛围中，让他们也有了表现自身情爱的权利，塑造了一群有着世俗情怀的僧尼。但是，必须注意的是，冯梦龙出身书香门第，从小苦读儒家经典，曾经多次应考以望走上仕途，在他的思想里，儒家经典已经占据了很深的位置。他虽立情教，但他依旧无法将已存的儒家思想完全抛弃。他六十一岁升任福建寿宁知县，在任四年，“政简刑清，首尚文学；遇民以恩，待士以礼”，被列入“循吏”。所以在 “三言”中 ，他极力渲染、刻画了僧尼们具有正常人性人欲的一面，但最后还是不自觉地以一种带有批判性的结局间接地去否定他们。从凌濛初说
28、，他虽与当时“公安派”的袁中道、“以情抗理”的汤显祖相厚，深得时代风气，但他也毕竟出生于世代簪缨的官宦之家，自幼受到传统文化和儒家思想的培育，晚年得官后又孜孜于勤政爱民，最后死于被“流寇”攻掠的房村。或许，胸罗经济、一心为国的凌濛初，对世风之颓败深恶痛绝，对危及百姓安宁的淫尼恶僧是难以容忍的。 况且， 主情并不意味着赞成纵欲。冯梦龙在论及“好色”与“好淫”时，就明确指出两者是不同的。“好色”是指爱恋倾国倾城的佳人，而“好淫”则是不择美恶，以多为胜，就像石灰布袋，到处留下痕迹。在 醒世恒言 赫大卿遗恨鸳鸯绦 中，作者就奉劝世人切须谨慎，休把淫心 杂 道心。自然，人类两性之间的爱、爱情或爱欲都是以
29、性爱为基础，与性欲紧密相连的，性爱也是人的本性，所以说人们很容易走进情欲的迷宫，逐渐失去自我。冯梦龙认为性爱虽是人的本性，但是也要持一种谨慎的态度，慎重行事，决不能如邪僧淫尼一般弃清规戒律于千万里之外，肆意放纵自己，甚至 不惜牺牲他人。他更支持的是一种合乎礼法的情爱观。如果僧尼们不顾佛法和律法一味地纵情肆欲，那么，在“色”满之后必然会陷入“空”的境地。 冯梦龙和凌濛初都是有社会责任心的作家。 冯梦龙 是 主张文学 应 有教化作用 的。其 醒世恒言序 云：“ 明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。 ” 在古今小说序中， 他 认为 “ 日诵孝
30、经、论语，其感人未必如是之捷且深 ” ， 而 通俗小说 则 可以使 “ 怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下 ” 。 而 凌濛初写作 “二拍”的直接原因之一是追随“三言”的编 纂和畅销。他在 初刻拍案惊奇序 中赞扬“龙子犹氏所辑喻世等书，颇存雅道，时著良规。”在道德风气日益败坏的晚明， 冯梦龙和凌濛初匡扶世风的良苦用心是无可厚非的。 综上所述， “三言”、“二拍” 中的僧尼形象是理性的文化启蒙与畸形的人生享乐剧烈碰撞的产物。僧尼们渴望拥有普通世俗之人的情、爱、欲，但他们因为压抑之久，表现得反而比世人更加疯狂，有的甚至不惜一切代价，最终却鲜有美满幸福的。这也给世人敲响了警钟：人皆可有情，但不可纵情
31、；人皆会有欲，决不可贪欲。如此这般，才能在一个和谐安乐的世界中获得真正的“情”、真正的幸 福。 注释 ： 1 2 3 4冯梦龙 .醒世恒言 .北京：中华书局 .2009.615 5凌 濛 初 .二刻拍案惊奇 . 北京：中华书局 .2009.251 7 6冯梦龙 .喻世明言 .北京：中华书局 .2009.266 7 8冯梦龙 .醒世恒言 .北京：中华书局 .2009.193 9 10冯梦龙 .醒世恒言 .北京：中华书局 .2009.195 11冯梦龙 .醒世恒言 .北京：中华书局 .2009.198 12凌 濛 初 .二刻拍案惊奇 .北京：中华书局 .2009.230 13万晴川 .中国古代小说
32、与民 间宗教及帮会之关系研究 .北京：人民文学出版社 .2010.554 14于润琦 .清末明初小说书系 .警世卷 M.北京：中国文联出版社 .1996.299 15谭家健 .中国文化史概要 .北京：高等教育出版社 .2008.364 16 美国 马尔库塞 .情欲与文明 M.西宁：青海人民出版社 .1997.6 17冯梦龙 .醒世恒言 .北京：中华书局 .2009.194 18黄浩然 红尘中的出世者 试论“三言”中的两类僧人 牡丹江师范学院学报 2008 5 19冯梦龙 .情史类略 M.湖南：岳麓书社 .1986 参考文献 1冯梦龙 .警世通言 .北京 .中华书局 .2009 2冯梦龙 .喻世
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35、事的文化阐释 厦门教育学院学报 2009 2 19严红彦试论“三言”中冯梦龙对释道的不同态度南宁师范高等专科学校学报 2006 4 20 林娜娜 冲破禁欲的樊篱 论“三言”“ 二拍”的情欲观 安徽文学 2008 2 21吴明东从三言二拍看晚明的纵欲风气齐齐哈尔大学学报 2004 22 叶烨、赵江南 多情总被无情恼 从破戒故事看三言二拍中的欲理冲突 广西教育学院学报 2001 3 23 孙 婠 冯梦龙三言中僧尼题材的“轮回”模式及“情色” 龙岩学院学报 2005 4 24 汪注 皈依红尘：尼姑的世俗人生 从“三言”、“二拍”中的尼姑犯禁说起 湖8 南科技学院学报 2009 10 25 游友基 融合与碰撞：释道思想对“三言”思想艺术的渗透 山西师大学报 1996 2 26李涓 . 从三言、二拍看王学左派思潮对晚明文学的影响 .云南民族学院学报 .1998.4
