1、 语文试题 第 1 页 （共 8 页） 2018 年杭州市第一次高考科目教学质量检测 语文试题卷 考生须知： 1.本试卷分试题卷和答题卷，满分 150 分，考试时间 150 分钟。 2.答题前，在答题卷密封区内填写学校、班级和姓名。 3.所有答案必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。 一、语言文字运用（共 20 分） 1下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（ 3 分） A面对安全 生产问题 ，不可麻 痹 （ b）大意、心存侥幸， 更不能 敷衍（ yn）搪塞、推卸责任， 而 应该 积极 防犯，将隐患消除在萌芽状态。 B 嫉 （ j）恶如仇、自命不凡而又滑稽可笑的 堂吉诃德 ，模仿真
2、正的骑士锄强扶弱，虽然以失败告终， 其形象 却至今 熠 （ y）熠 生辉 。 C有着混 （ hn） 凝土式防守的意大利队倒在了世界杯大门口，让球迷潸然泪下，但相信 有着深厚底蕴的“ 亚平宁雄鹰 ” 终 究 会涅 槃 （ pn）重生。 D春风和煦，绿树成荫，树上栖着几只雀儿，湖上掠过一群白鹭，年轻恋人湖边 徜 （ chng）徉 ，白发伴侣 相偎 小 憩 （ q）， 这 份 悠闲 正 是 西湖 迷人之处。 阅读下面的文字，完后 2 3 题。 【甲】 美学的基本概念、词汇很多来自日常语言， 不免 存在着多义性、隐喻性、含混性。 美学和文艺理论中的许多争论，主要就由此 引发 。 【乙】 例如前些年十分
3、热闹的关于形象思维的讨论便相当典型，争论了半天，“形象思维”这个词究竟是什么意思？它包含哪几种不同含义？却并没弄清楚。 【丙】 但另一方面，也不必 因噎废食 ，不必因语词概念的多义含混而取消美学的生存；正如并不因为审美艺术领域内突出的个性差异和主观自由，便根本否认研究它的可能一样。事实上，尽管一直有各种怀疑和反对，迄今为止，并没有一种理论能够严格证实传统意义上的美学不能成立或不存在。相反，从古到今，关于美、审美和艺术哲学性的探索、讨论和研究始终 不绝如缕 ，许多时候还相当兴盛。 2文段中加点的词 ，运用 不正确 的一项是（ 3 分） A不免 B引发 C因噎废食 D不绝如缕 3文段中画线的甲、乙
4、、丙句，标点有误的一项是（ 2 分） A甲 B 乙 C丙 4下列各句中，没有语病的一项是（ 3 分） 语文试题 第 2 页 （共 8 页） A号称“全球首家共享书店”的新华书店合肥三孝口店开启共享模式， 初衷是 降低阅读成本，提高阅读频次 ， 从而 提升大众阅读素养 。 B频频发生的虐童事件，不断 突破 人们心理承受的 底线 ， 暴露了幼儿教育存在的诸多问题 ，有关幼儿保护的法律法规尚未落到实处。 C 考古学家对 两千多年前在南昌西汉海昏侯墓出土的 木椟、金器及印章 等文物进行了 多方面的研究，最终 确认 了 墓主人 的 身份 。 D见字如面凭借丰厚的内容和 全 新的传播策略，从众多综艺节目中
5、脱颖而出，激发了人们对 书信文化、诵读艺术 的广泛讨论和认识。 5 下图是 “ 孔子学院 ” 的标识，请 指出标识的主要元素，并揭示其 意义。 （ 3 分） 6 在 高三年级“成人仪式” 上， 一位母亲分享了自己的成长经历，并对同学提出希望，接着将由学生代表 发表 成人感言。 如果 你 是 主持人 ，如何串起两人的发言？请 拟写一段 120字 左右的 串 词 。要求： 引用古诗文名句； 运用比喻的修辞手法 ；语言 连贯、得体 ，感情真挚 。 （ 6 分） 二、现代文阅读（共 29 分，其中选择题每小题 3分） （一）阅读下面的文字，完成 7 9 题。（ 10 分） 与儒家对琴艺相对严苛的道德要
6、求不同，汉代道家更重视情感表现的真诚以及由此昭示的一种自然化生活。像淮南子诠言训，极力反对艺术活动中“无有根心”的“不得已而歌”，就是将情感的真诚作为艺术的核心标准，当然也是琴艺的标准。以此为基础，汉代道家推崇基于自然生活理想的琴道。淮南子诠言训讲：“舜弹五弦之琴，而歌南风 之诗，以治天下。”这显然是以琴道隐喻黄老道家的自然无为之治。东汉太平经天谶支干相配法也认为，最美好的政治是一种纯任性情的自然政治，即“令人君常垂拱而治，无复有忧。但常当响琴瑟，作乐而游，安若天地也”。 与政治领域的纯任性情相一致，在个人生活领域，琴则总是与隐士相伴随，代表一种简静、安然的自然化生活方式。如在后汉书逸民列传等
7、文献中，写到许多隐士“弹琴自娱”或“琴书自娱”，正是这种生活理想的写照。东汉末年蔡邕制作的“焦尾琴”，语文试题 第 3 页 （共 8 页） 则一方面暗喻士人乱世生存际遇的千疮百孔，另一方面也说明了高蹈的精神往往寓于 日常化的物用之中。 到魏晋时期，嵇康“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，则是两汉琴与隐一体关系的延展。当然，自汉魏至六朝，受道家思想影响的士人之所以认为琴与隐具有一体性，关键还在于这种乐器与自然之道的暗通。如在淮南子山林训中，记“瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣”，这虽然神化了琴瑟的感染力，但却是对当时琴通自然观念的形象表达。以此为背景，琴不仅通达自然，而且在最终必
8、然与道冥合，而道则是“大音希声”或以无声作为最伟大的音声。这样，原本就以简静为本的琴最终必然要实现超越，以对道之无声本性的 揭示作为琴艺的最高境界。东晋时期，陶渊明常备一张无弦之琴，认为“但识琴中趣，何劳弦上声”，这正是从两汉至魏晋的琴艺观念，日益道家化、也日益哲学化的反映。 要而言之，自两汉至魏晋，无论士人以琴艺通达自然，还是以其作为隐居生活的伴侣，均意味着这种艺术形式与士人追求精神自由的目标具有内在的一致性。就汉代士人赋予琴的诸种功能而言，无论琴以合天、琴以修德还是琴以宣悲、琴以挑欲，均具有价值的偏至性。唯有以琴娱情，才能代表这门艺术能带给人的纯粹审美体验。就此而言，在汉代，虽然道家一派对
9、琴艺的影响相对较小，但它却为后世文人 对琴艺的雅赏开辟了一条正确的道路。这是一条情致化的道路，琴以它特有的清幽逸远、古朴淡雅的风格，醇化了中国文人数千年来的情感生活。 （刘成纪古琴在中国早期艺术中的定位和价值面向） 7.下列对两汉至魏晋时期琴与隐关系的理解不正确的一项是（ 3 分） A. “弹琴自娱”“琴书自娱”，是隐士简静、安然的自然化生活方式的具体表现。 B. 自汉魏至六朝，琴之所以受到道家的青睐，是因为它与自然之道有内在的相通性。 C. 从两汉隐士单纯以琴自娱发展到魏晋时期以琴喻道，是琴艺观念发展的主要趋势。 D. 对生命自由的追求与琴这 种艺术形式有内在一致性，故隐士常将琴作为生活伴侣
10、。 8.下列说法不符合原文意思的一项是（ 3 分） A. 不同于儒家对琴艺严苛的道德要求，汉代道家特别注重情感表现的真诚，将情感表现的真诚作为艺术的重要标准。 B. 文中用“舜弹五弦之琴”的典故是为了说明舜有一种纯任性情的自然精神，他实行的 是无为而治的自然政治。 C.隐士“弹琴自娱”和蔡邕制作“焦尾琴”，皆将高蹈的精神寄寓于日常化的物用之中，暗喻了士人在乱世不幸的生存遭遇。 D.陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”的诗句，反映了魏晋时期道家化、哲学化的琴艺语文试题 第 4 页 （共 8 页） 观：琴通达 自然，最终必然与道冥合。 9. 请简要概述两汉至魏晋道家对琴艺发展的贡献。（ 4 分） （二
11、） 阅读下面的文字，完成 10 13 题。（ 20 分） 我的老师伍叔傥先生 钱谷融 我经常深切怀念着我的老师伍叔傥先生，他是我一生中给我影响最大的一个人。伍先生是蔡元培先生当校长时的北大学生，与傅斯年、罗家伦等同时。 1938 年我考入了当时内迁到重庆的中央大学，读的是新成立的师 范学院国文系。一年级时不但没有本系的教师，连系主任都没有，只能与文学院中文系的学生合在 起听课。到二年级时，当时任中央大学校长的罗家伦才请了伍先生来担任我们的系主任。伍先生很开明，颇能继承蔡元培先生兼收并蓄的精神。他自己是爱好汉魏六朝文学的，戏说他治的是“衰”文 (苏东坡曾称韩愈“文起八代之衰” )，尤其善写五古。
12、可他请教员，却能尽量罗致各方面的人才。先后在我系任教的有罗根泽、孙世扬、顾颉刚、乔大壮、朱东润等人。更其难得的是，中央大学中文系 向是比较守旧的，只讲古典文学，不讲新文学。新文学和新文学作家，是很难进 入这座学府的讲堂的。可伍先生完全不管这一套，我还在校的时候，他就请了曹禺等人来教课，请了老舍来演讲。我离校以后，他又请了杨晦、吴组缃、吴世昌等人来任教。伍先生曾在中山大学与鲁迅同过事，一向很敬佩鲁迅先生。听说他离开大陆后，一度曾去日本教书，教的课程中就有鲁迅。他懂英文，有时去他房间，看到他手里拿着正在读的往往是英文小说。还知道他常通过日本的丸善书店从国外购买书籍。他与外文系的楼光来、范存忠、俞大
13、缜等先生时相过从，与历史系的沈刚伯，哲学系的方东美、宗白华等教授，往来尤其密切。平日跟我们闲谈，也常常是古今中外， 出入文史哲各个领域，真是海阔天空，鱼跃鸢飞，其乐无穷。完全没有那个时代一些教古典文学的中文系教授那种严肃古板、道貌岸然的神气。 他那时孤身一人，住在一间十分简陋的教员宿舍里。他不愿吃包饭，一日三餐，都是在馆子里吃的。好在那时教授的工资高，他又除了有时候要寄些钱给外地的两个孩子以外，没有什么别的负担。有时他上馆子吃饭的时候，也常拉我陪他一起吃，而且常常一同喝些酒。他喝酒不多，主要是为了助兴开胃。吃饭时，当然也是无所不谈，但他都只是即兴式的，随随便便地想到哪里就谈到哪里，从来没有预先
14、存心要对我进行什么教育，更绝 不摆老师的架子；甚至他连他是先生我是学生这样的观念也十分淡薄。他真率、自然，一切都是任情适性而行。他不耐拘束，厌恶虚伪。有时讥评起国民党的达官贵人和一些喜欢装腔语文试题 第 5 页 （共 8 页） 作势，沽名钓誉的学者教授来，真是妙语如珠，穷形尽相，人木三分。师范学院国文系有一门必修课叫语文教学法，也许是因为一时请不到合适的人来教，也许是在他的心底里根本瞧不起教学法之类的课程，他就自己来开这门课。他在这门课上讲什么呢 ?讲文心雕龙，正正经经地讲文心雕龙。决不因为这门课程的名称是语文教学法，就生拉硬扯地在每堂课的开头或结束的时候搭上一点有关 教学法的话头或事例，去装
15、门面骗人，应付学校。他仰慕魏晋风度，却从不把魏晋风度挂在嘴上，可平日举止，确乎能比较地脱落形骸、适性而行。尽管所谓魏晋风度，即便是当年的竹林名士以及稍后的清谈胜流，在显幽烛隐的“科学的”解剖刀下，也难免会露出些不堪入目的本相来。伍先生自然也未必真能超然物外，胸无纤尘。但在那举世滔滔、满目尘嚣的黑暗年代，确有一些读书人能够耿介白守，不肯同流合污，为社会保存一点正气，这不也是大可令人欣慰的事吗 ?伍先生就是这些读书人中的一个。所以，他在学生们的心目中，不但十分可敬，而且是可亲可爱的。 我作 为伍叔傥先生的弟子，由于年龄差距太大，我当时在各方面都太幼稚，无论对于他的学问，对于他的精神境界，都有些莫测
16、高深，不能了解其万一。不过他潇洒的风度，豁达的襟怀，淡于名利、不屑与人争胜的飘然不群的气貌，却使我无限心醉。 我别的没有学到，独独对他的懒散，对于他的随随便便、不以世务经心的无所作为的态度，却深印脑海，刻骨铭心，终于成了我根深蒂固的难以破除的积习，成了我不可改变的性格的一部分了 ! 【注释】 钱谷融（ 1919-2017），曾任华东师范大学教授、文学研究所所长。现当代文艺理论家，长期从事文学理论和中国现代文 学的研究与教学。 10.文章第一段提到了众多文化名人，有何作用？（ 4 分 ） 11.本文语言自然而雅致，整散结合 ， 请举两例 作 赏析。（ 4 分） 12.伍先生为什么在学生心目中“可
17、敬”“可亲可爱”？请结合全文分析。（ 6 分） 13.探究文章结尾段画线句的意蕴。（ 6 分） 三、古代诗文阅读（共 40 分，其中选择题每小题 3 分） （一）阅读下面的文言文，完成 14 21 题。（ 20 分） 进说 （宋）王安石 古之时，士之在下者无求于上，上之人日汲汲惟恐一士之失也。古者士之进 ，有以德，有以才，有以言，有以曲艺。今徒不然，自茂才等而下之至于明法， 其 进退之皆有法度。古之所谓德者才者，无以为也。古之所谓言者，又未必应今之法度也。 诚有豪杰不世出之语文试题 第 6 页 （共 8 页） 士，不自进乎此，上之人弗举也 。 诚进乎此，而不应今之法度， 有司 弗取也。夫自进乎
18、此，皆所谓 枉 己者也。孟子曰：“未有枉己能正人者也。”然而今之士，不自进乎此者未见也。岂皆不如古之士自重以有耻乎？ 古者井天下之地 而 授之氓。士之未命也，则授一廛而为氓。其父母妻子裕如也。自家达国，有塾、有序、有庠、有学，观游止 处 ，师师友友，弦歌尧、舜之道自乐也。磨砻镌切， 沉浸灌养，行完而才备，则曰：“上之人其舍我哉？”上之人其亦莫之能舍也。 今之地不井，国不学，党不庠，遂不序，家不塾。士 之 未命也，则或无以裕父母妻子，无以处。行完而才备，上之人亦莫之举也，士安得而不自进？呜呼！使今之士不若古，非人则然，势也。势之异，圣贤之所以不得同也。孟子不见王公，而孔子为季氏吏，夫不以势乎哉？
19、 士之进退不惟其德与才而惟今之法度而有司之好恶未必今之法度也是士之进不惟今之法度而几在有司之好恶耳 。今之有司，非昔之有司也；后之有司，又非今之有司也。有司之好恶岂常哉？是士之进退，果卒无所必而已矣。噫！ 以言取人，未免失也， 取焉而又不得其所谓言，是失之失也，况又重以有司好恶之不可常哉！ 古之道，其卒不可以见乎士也？有得已之势，其得不已乎？得已而不已，未见其为有道也。 杨叔明之兄弟，以父任皆京官，其势非吾所谓无以处，无以裕父母妻子，而有不得已焉者也。自枉而为进士，而又枉于有司，而又若不释然。二君固常自任 以 道，而且朋友我矣，惧其犹未 寤 也，为进说与之。 14对下列句子中加点词语的解释，不
20、正确的一项是（ 3 分） A皆所谓 枉 己者也 枉： 扭曲、 委 屈。 B 观游止 处 处：处所 。 C 有司之好恶岂 常 哉 常：固定不变的。 D惧其犹未 寤 也 寤：觉悟 。 15下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ 3 分） A 其 进退之皆有法度 其 皆出于此乎 B古者井天下之地 而 授之氓 拔剑撞 而 破之 C士 之 未命也 苟以天下 之 大 D二君固常自任 以 道 徒 以 吾两人在也 16下列对原文 有关内容的概括与赏析， 不正确 的一项是（ 3 分） A本文讲述士人进用之道，详细分析了古代士人不需自举和当代士人不得不自举的原因，指出当代的官僚机构以个人好恶取士的弊病。
21、 B作者认为古代士人不需要自举 ， 因为人才 受到 在位者 的 重视，即便没有为官，士人语文试题 第 7 页 （共 8 页） 也会得到一些土地而让家人过 上丰足 的生活。 C作者指出，即便是像孟子、孔子这样的圣贤，也会因形势的原因而不得进用，现在的士人进行自我推荐，是有不得已之处的。 D文章运用对比论证、引证、例证等多种手法，阐明自己对士人进用制度的一些看法，观点明晰，逻辑严密，体现了论说文 特点。 17用“ /”给文中画波浪线的部分断句。（ 3 分） 士之进退不惟其德与才而惟今之法度而有司之好恶未必 今之法度也是士之进不惟今之法度而几在有司之好恶耳。 18把文中画线的句子译成现代汉语。（ 8
22、 分） （ 1）诚有豪杰不世出之士，不自进乎此，上之人弗举也。 （ 2）取焉而又不得其所谓言，是失之失也，况又重以有司好恶之不可常哉！ （二）阅读下面这首 诗 ，完成 19 20 题。（ 8 分） 暮春三首 （ 其一 ） 朱淑真 才过清明春意残，落花飞絮便相关。 衔泥燕子时来去，酿蜜蜂儿自往还。 风静窗前榆叶闹，雨余墙角藓苔斑 。 绿槐高柳浓阴合，深院人眠白昼闲。 【注释】 朱淑真：南宋著名女 诗 人。 19.结句“闲”字含义丰富，谈谈你的理解 。（ 3 分） 20.本诗 是 如何表达情感的？请结合 颈联和尾联作赏析 。（ 5 分） （三）阅读下面的材料，完成 21 22 题。（ 6 分） 子
23、曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” （论语里仁） 子曰：“乡原，德之贼也。”（论语阳货） 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（论语雍也） 21.上述材料强调了儒家 “中庸 之道 ”中 的内涵。（不得抄用原文，不超 过 5 个字） （ 2 分） 22. 孔子 为什么对“乡愿”深恶痛绝？请联系现实谈谈你的看法 。（ 4分） （四）古诗文默写。（ 6 分） 23.补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选 3 小题） （ 1）凤兮！凤兮！何德之衰！ ， 。（论语） （ 2） ，人亦念其家。 ，用之如泥沙？（杜牧阿房宫赋） 语文试题 第 8 页 （共 8 页） （ 3） ， 。 低
24、眉信手续续弹，说尽心中无限事。（ 琵琶行 ） （ 4） 、千里烟波， 。（柳永雨霖铃） （ 5）积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。 ， 。（王维积雨辋川 庄作） 四、作文（ 60 分） 24.阅读下面文字，根据要求作文。（ 60 分） 世界各地的登山家多以征服珠穆朗玛峰 地球第一高峰为荣，但自 2004 年以来，有近两百人在攀登途中遇难。此事引发了网友们的热议。 有人认为时至今日，人类的勇气和精神力量，不必靠登山来体现；有人认为冒险登顶，满足了自我，却可能把悲伤留给亲人，不负责任；也有人认为在实现自我和追求梦想的途中，有些代价我们必须承受。 对此，你怎么看？ 请写一 篇 文章 阐述你的观点。 【注意】 立意 自 定 。题目自拟。不得少于 800 字。不得抄袭、套作。
