1、1露水.甘露及其文化蕴含有一次，清晨行走于草坪问，见草上，还有路边迎春花的枝条上满是露珠，玲珑透莹，那草那枝似乎灵动欲舞，想起温庭筠的诗句“露珠犹缀野花迷” ，不觉为之驻足。我们的诗人很早就着迷于露了， “蒹葭苍苍，白露为霜” ，凄美的白露， 诗经时代就让他们咏叹不已。 露存在的时间短暂，于是它常被人们用来形容人生短促，曹操所谓“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多” ，感叹人生短暂、人生无常，含有悲凉的意味，所以露的意象与秋景也就难解难分。大约是露水及秋日黄昏的迟暮、无常意蕴有以致之吧。但我总觉得用露比喻人生别有意味：人生虽短而可以圆润无比。 我们的二十四节气，与露相关的占了两个：白露、寒
2、露。露对我们生活的影响不容小觑。白露是秋天到来的象征， 礼记?月令孟秋之月：“凉风至，白露降，寒蝉鸣。 ”逸周书?时则训也有“白露之日鸿雁来”之说。白露为农历八月的节气，白露以后，阴气渐重，清晨的露水也一天厚似一天，凝结成一团团的、白白的水滴，因此叫“白露” 。杜甫有诗句云：“露从今夜白，月是故乡明。 ”民间认为白露日，平时乖巧的鹭鸶会发野性离巢而飞，所以养鹭鸶的人家白露这天，绝不将鹭鸶放出笼外。鹤在这一天，也会发出高亢的鸣声，似乎是在告诉人们秋天的来临。 寒露，是农历九月的节气，寒露，顾名思义，是天气寒冷使空气凝结成露水的意思。农谚有云：“寒露百草枯。 ”此时惟有菊花不畏霜寒，2绽放出美丽的
3、花朵。寒露时节宜种麦，所谓“寒露至霜降，种麦莫慌张” 。从前有一种说法，寒露期间， “雀人大海为蛤” ，雀大约是一种候鸟，深秋天寒，飞到南方温暖地带越冬，古人发现原来熟悉的这种鸟突然都飞向海边，由于他们没有关于候鸟迁飞的认识，直观地以为这些雀变成了海中的蚌蛤。 露水还是高洁的向征，常为高沽之人所饮用， 离骚：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 ”蝉，在古人看来是清高的，汉代人把蝉的形象作为贵官冠上的装饰，为什么呢?因为蝉“饮露而不食” 、 “居高食洁”。 古人很早就赋予露水延年、长生的功能。庄子笔下的飘然不群的邈姑射之山的神人，就是饮风吸露而成。后来的汉武帝好神仙，于神明台上，立铜人张开手掌
4、以接甘露，以为饮之可以红颜常驻甚至长生成仙。汉书?郊祀志：“其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。 ”艺文类聚引三辅故事云：“汉武帝以铜作承露盘，高二十丈，七围，上有仙人掌，承露，和玉屑，欲以求仙也。 ” 三国时代魏明帝仿效汉武帝，于芳林园置承露盘。陈思王曹植还写了承露盘铭 。 神异经?西北荒经云：“西北海外，有人长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百里，但日饮天酒五斗。 ”(原注：“张华曰：天酒，甘露也。 ”) 洞冥记也说汉武帝时，有所谓吉云国，出一种草叫积云草，人吃了可以长生不死。太阳照在吉云草上时，上面有五色露水。东方朔得3到黑、青、黄三露，各盛五个盒子，献给汉武帝，汉武帝把这些露赐给
5、群臣饮服，群臣的疾病因而治愈。 开元时代，定唐玄宗生日八月初五为千秋节。这一天，百官向皇帝献承露囊，囊用丝结成。民间此日也仿制为节日礼品，互相馈赠。 后世医家，虽不相信饮露可以成仙，但在他们看来，露水也是治病、延年的吉物良药。 本草纲目?水部云：“秋露繁时，以盘收取，煎如饴，令人延年不饥。禀肃杀之气，宜煎润肺杀祟之药，及调疥癣虫癞诸散。 ” “百草头上秋露，未唏时收取，愈百疾，止消渴，令人身轻不饥，肌肉悦泽。别有化云母作粉服法。八月朔日收取，摩墨点太阳穴，止头疼，点膏肓穴，治劳瘵，谓之天灸。 ” 赋予美的自然物以正面的实用功能，是我们文化的特点之一。我感到很有意思的是露水的实用功能也关乎美，陈
6、藏器说“百花上露，令人好颜色” 。唐代的杨贵妃据说每天要吸饮花上之露水，所以才成绝色美人。续齐谐记载，司农邓绍，八月朝(初一)入华山，见一童子，用五彩囊袋承取柏叶上的露珠，采得满满一袋。邓绍问之，童子回答：“赤松子先生取以明目也。今人八月朝作眼明袋，象此也。 ” 取秋日的露水用以洗眼，并演成民间风俗。江苏有些地方人们八月朔日，一定要起个早，取来草头上的露水，然后用露水磨墨，点在小孩的额头及腹部，以祛百病，谓之“天灸” 。湖北一带， “天灸”日为八月十四日，民间用朱水点小孩的头，俗信可以去灾。人们还以锦彩做“眼4明囊”相互馈送。从前露水与百姓生活关系密切，从这些风俗可推知，我想这样风俗的形成不必
7、因为赤松子的存在，而是民间认识到露水的美与清洁而加以利用的结果吧。比之帝王、贵族以露水求长生，民间的作为要智慧得多了。 将露水神化的极致是甘露之说的出现。甘露顾名思义指的是甜美的露水。 老子上说：“天地相合，以降甘露。 ”管子?小匡：“时雨甘露不降，飘风暴雨数臻，五谷不蕃，六畜不育。 ”汉书?宣帝纪：“元康元年甘露降未央宫。大赦，以甘露连降，改年为甘露”这是了不得的大事，因为甘露的出现被视作祥瑞，它昭示的是天下的太平，帝王的有德。 尔雅正义引援神契云：“德及于天，斗极明，日月光，甘露降；德至深泉，则黄龙见，醴泉涌。 ”所以古代多有宣称天降甘露，并郑重加以记载者，甚至以甘露为年号者，如东汉明帝时
8、代曾因天降甘露，而昭告天下，策告宗庙，遍赐群臣。以甘露为年号，除了汉宣帝的公元前 53 至公元前 50 年，尚有三国魏曹髦(高贵乡公)的公元 256年至 260 年；三国吴孙皓(末帝)的公元 265 年至 266 年；前秦苻坚的公元 359 年至 364 年；五代东丹王耶律倍(辽义宗)的公元 926 年至 936 年。帝王禅代之际，常有人声称甘露普降，如曹操的儿子曹丕欲称帝，各地纷纷上奏降下甘露。晋代魏的时候，同样的事情就又大量发生了。 不仅帝王之德，臣下的德政也可以招致甘露等祥瑞的出现，如过去的史书说，东汉吴郡的陆闳，做颍川太守， “致凤凰、甘露之瑞” 。同为吴郡的沈丰，做零陵太守，到官一年
9、，甘露降所属五个县， “流被山林，膏润草木” 。山阳百里嵩为济南相，甘露降于郡。作为嘉奖，汉安帝拜他5为大鸿胪。 直到清代，贤人致甘露的观念仍不绝如缕，屈大均广东新语卷一云：“方文襄尝与王青萝、邓敬所、何古林讲学西樵。甘露连降三日。青萝诗云：同德之磋，如气之和。同心之涵，如露之甘。 甘露又与醴泉并称，醴是甜酒，醴泉谓泉味如甜酒，也就是甘泉了。礼记?礼运：“圣王所以顺而弗悖也，故天降甘露，地出醴泉。 ”东汉王充则把醴泉与甘露看成是同一种东西，他在论衡?是应中说：“尔雅又言， 甘露时降，万物以嘉，谓之醴泉。 醴泉，乃谓甘露也。今儒者说之，谓泉从地中出，其味甘若醴，故日醴泉。 ” 王充是疾虚妄的具有
10、科学精神的学者，他认为古人所称的甘露犹如滋润长养万物的 甘雨，这种甘雨， “非谓雨水之味甘也” 。甘露也是这样，它使土地“滋润流湿” ，万物“洽沾濡溥”(普遍得到滋润)，所以人们称为甘露，不必露水味甘也。王充还指出的确有一种露水甜如蜜糖，但这种露水常附着于树木，而不附着于五谷，这种甘露不能使万物丰熟，灾害不生。可见他对甘露祥瑞的说法已经有所保留了。 甘露到底为何物?李时珍本草纲目?水部解说甚详：“按瑞应图云：甘露，美露也。神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，故有甘、膏、酒、浆之名。 晋中兴书云：王者敬养耆老，则降于松柏；尊贤容众，则降于竹苇。 列星图云：天乳一星明润，则甘露降。 已上诸说，
11、皆瑞气所感者也。 吕氏春秋云：水之美者，三危之露；和之美者，揭雩之露，其色紫。 拾遗记云：昆仑之山有甘露，望之如丹，着草木则皎莹如雪。 山海经云：诸沃之野，摇6山之民，甘露是饮，不寿者八百岁。 一统志云：雅州蒙山常有甘露。 已上诸说，皆方域常产者也。杜镐言：甘露非瑞也，乃草木将枯，精华顿发于外，谓之雀饧。 于理甚通。 ” 关于李时珍首肯的杜镐说的雀饧，宋代王陶谈渊云：“杜镐博学有识，都城外有坟庄，一日，若有甘露，降布林木。子侄惊白于镐，味之，惨然不怿。子侄启请，镐日：此非甘露，乃雀饧，大非佳兆，吾门其衰矣。 ”(说郛三四) 这种所谓的“雀饧” ，大约由露水与植物所分泌的淀粉类物质所合成，故有甜
12、味，后人不解，遂致神化，然后世医家，已多不信。 以露水、甘露为求仙之神水的观念，大约与山海经的记载有关，海外西经：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤凰卵，民食之；甘露，民饮之。所欲自从也。 ” 大荒西经也云：“西有王母之山、壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。 ” 轩辕之国、西王母之山，都在神话中有名的昆仑山上，昆仑山这个乐园，人们吃的是凤凰之卵，饮的是甘露，所以短寿的也可以活八百岁，长寿的自然不言而喻了。至于吕氏春秋提到的“水之美者，三危之露” ，其实也是从山海经生发出来的。所谓的“三危山” ，在山海经?西山经中，是为西王母取食的三青鸟栖居之地，大约也在昆仑山的范围之内。后世人们受神话传说的影响，赋予露水特别是甘露以神秘的功能，而汉武帝等人在求取长生、长寿的过程中对露水、甘露的取用服7食，更使这种普通的自然物平添了许多神奇色彩。在后世传承的过程中，神秘的观念与甘露、醴泉等观念叠合，则在天人感应观念盛行的时代，使它变成了某种祥瑞，朝廷、民间都极珍视之。 “甘露”内涵演变的轨迹，其实也并不难寻找。 (作者：上海市上海海关学院人文部教授，邮编 201204)
