1、古代日本婚恋风俗 日本这个民族，即使吸收再多的外来文化， “传统”仍根深蒂固地生长在灵魂里。从对汉文化的学习、佛教和儒家思想的传入，到现代西方文化的盛行，都没有在根本上改变日本人。贯穿日本整个历史的原始思想，有着强大的生命力。反映到家庭生活方面，就是日本人持续至今的开放自由的男女交往方式。在没有财富多寡之分的原始社会，不存在决定男女差别的物质基础。女性在农耕、制盐、采集等方面劳力相当可观，因此古代日本女性的社会地位很高。直到古代社会末期，日本女性并未沦落到完全隶属于男子的低下地位，这大概就是因为原始社会旧制长期保留没有消失的缘故。当时的家族结构属于以母子关系为中心的母系制。(日本的母系制流行的
2、时间极长，在弥生时代后期- 即中国三国时期，母系制仍是主体，在南部日本，仍活跃着相当多的女王国。 ）一般认为，在古代社会广泛流行的访妻婚，就体现出这种母系制的遗风。访妻婚是入赘婚的一种形式。婚姻形式成立后，夫婿必须前往妻子家过婚姻生活，短则几月，长者可达终生。多数是在有了几个孩子，或者建立主妇权之后，妻子才到夫婿家中。古代社会对男女交往的开放态度不能不认为与这种婚姻形式有很大的关系。不同居的夫妻关系开始于身体的结合，而以停止前往妻家告终。所以在恋爱和结婚之间没有明显的区别，也无所谓不发生肉体关系的精神恋爱，男女关系始终灵肉一体。访妻婚在亲属间的道德方面，也呈现一种特殊的关系。在分居的夫妻之间，
3、无法监督彼此的贞操，所以男子可拥有许多妻子，妻子也可以拥有许多情人。虽没有达到公然允许的地步，但这种情形也不罕见。从古代社会早期开始，政治统治者的继承虽一直推行父系相传，但婚姻原则还是以丈夫到妻家的访妻婚形式进行。因此也流行着近似母系继承的习惯：母子同住，父子却不同住。男女都有继承的权利，但住宅由母亲传给女儿。夫妻为自己建房，新居也常常记在妻子名下。财产不仅增加了女子赢得良好姻缘的机会，也为她和她的孩子提供重要的生活保证：比如离婚或守寡时。虽然在加强了父系制的统治阶级中间，男女不平等的情况较早发生，产生一夫多妻原则，但在不住在一起的妻子间规定序列意义不大，因此所有的妻子都是妻子。当然，出身好的
4、公卿之女和身份低的情人，还是有所差别，但这种差异有别于封建社会中那种妻妾的严格身份区别：正妻是主人，妾则像仆佣一样卑贱。由于儿子只同母亲住在一起，异母兄弟姊妹的近亲意识也很淡漠，和父亲的其他妻子之间也没有什么亲属观念。因此，那个时代也不存在禁止异母男女，以及儿子和父亲其他妻子结婚的道德。进入律令社会以后，随着中国文化的传播，父系家长制的家庭道德也出现在日本的律令中，如不育，嫉妒、不孝等七出规定。但这时嫁女婚尚未普及，访妻婚仍在流行，所以想维护这种道德也是不现实的。男女关系从以前就一直极其开放，结婚也不一定要征得长辈同意，对于先发生关系后结婚，虽想加以限制，规定即使免罪也要迫使他们分开，最后也只
5、是流于法令上的一纸空文而与现实无涉。古代日本，即使是通过父母认可的婚姻关系，在中国人眼里也带了那么一点“偷偷摸摸”的意味。据记载，藤原道长之子赖通和太上天皇之女结婚的两天之后，在女家举行了一个特别的仪式。新人要坐在有围幛的寝台上，岳母进来，拨开帷幕， “意外”发现这对情人。于是她让新郎吃掉在她家炉火上做好的三个米团，象征新郎成为她家之人。然后新郎换上新衣，与娘家亲属一起欢宴。平安时期，男子寻欢要遵守一定的规则。在发现中意的女子，或朋友或媒人提起某个可能的关系后，男方会先向女方送上一首温情脉脉的诗歌以表达其兴趣。女方的回信被仔细品评，包括书法、文采，对信纸的选择等等。虽然长而美丽的头发被视作外表
6、的重要标志，但女人的书法、文笔最先引起男人的爱意。如果男女双方均有进一步交往的想法，男方就准备登门造访。会面在女方的帐后进行，由晚间持续至凌晨。当时的女人通常坐在一个高约两米、宽度不等，以半透明材料制成的屏风后或居室的垂帘内。坐在另一边的男性只能透过屏风和垂帘隐约看到衣服的色彩。如果一个女人允许一个男人到屏风的她这一边，或垂帘里来，就意味着男女防线的取消。如果男方希望关系继续发展，回去后会迅速作书慰问，表达此意。女士有时会稍作戏弄，以示婉拒。如果二人彼此喜欢，男方可造访第二次、第三次。第三次被看作下定决心的象征，从此男方再访问时即可停留到天亮以后，并在光天化日下约会。例如源氏物语中光源氏送紫姬
7、的“三日夜饼” ，代表“新婚三天”的意思，是男女双方确定关系的标志。虽然平安时期贵族间夫妻关系的确立可以基于感情之上，更典型的还是婚姻包办。新郎的家庭会为他选择一个门当户对的新娘。对于天皇的孩子，则由皇室选择联姻的对象。皇子们举行冠礼时，常由大臣的女儿侍寝（也就是正妻） 。而这位大臣，他的岳父，会成为他的后台和保护人。这种情况下，对方家庭的地位、政治前途、经济实力就变得非常重要。正如藤原家族通过嫁女于皇室而取得权利，京城的贵族男性也可通过他们的婚姻联盟来追求财富、名望和政治利益。新娘可能带来巨额陪嫁，岳父也往往在其女婿的政治生涯中起重要的作用。虽然很多平安男性都只有一妻，但多妻和婚外情并不少见
8、。社会对妻、妾、短期情恋等会区别对待。有时情况也会发生变化，虽然通常由父母安排的首次婚姻被视为主要婚姻，在一定情况下，第二、第三婚姻也可能扶正。有时只能通过看谁的儿子成为父亲的继承人来确定这些关系。平安时期贵族女性与作为生产劳动主要承担者的古代妇女不同，她们没有这项社会职能，除去作为男性求欢的对象，很少有她们存在的理由，这一点使她们的社会地位变得脆弱。而且男人随时可以中断去情人家而另寻新欢，所以分居的情人比同居的妻子更担心丈夫爱情的去留，在是否会被抛弃的忧虑中，终日郁郁。即使是正妻，也随时担心庶出的孩子会越过自己的儿子，取得继承权。室町时代以后，女性地位不断下降，进入江户时代后，达到极点。这时
9、在家庭生活中长期保留的访妻婚结束，嫁女婚开始。武士阶层，较早地实行了夫妇同居，即嫁女婚。即使这样，在武士那里一开始也持续着男女公平的分配继承方式，女性也有权分配到领地。但是不能到战场上效力杀敌的女性一开始就处于不利地位。加上分配继承到独立继承方式的过渡，确立了仅由一个男子继承全部领地的垄断状态，女子完全陷入无权状态，从而产生了男女不平等的条件。因嫁女婚与丈夫同居的武士的妻子开始树立起贞操观念和主妇责任感。嫁女婚制度下的妻子是对夫家财产无权利而言得可怜角色，遭受代表夫家权威的公婆压迫。丈夫的放纵行为得到容忍，有时甚至是鼓励；而妻子却有义务为丈夫守节。妻子与他人通奸就是死罪，而丈夫眠花宿柳却得不到
10、谴责。一夫多妻制得到公认，正室之外，又规定妾的身份。妾要遵守贞操的义务，但是她们与古代的多妻不同，妾受到鄙视，身份与佣人一样卑贱。封建社会中，女性从原始社会保留下来的崇高地位完全丧失，开始呻吟于男性的单边义务关系之下。即使是这样，日本人自古以来开放的男女交往方式也并没因此消亡。这与江户时代极度兴盛起来的商人文化有很大关系。商人文化流露出反对统治阶级反人性、伪善的阶级道德，强烈地流露出追求平等自由的精神，有大众性健康的一面，同时又难免表露出浓厚的享乐倾向。商人虽借财富提高了社会地位，但他们是以武士阶级作为主要顾客，寄生于封建体制之上。武士一旦行使权力，他们辛苦积累的财富根本无法与其相抗。商人没有进行生产活动和进步活动的空间，只好在敛财和消费两者间转来转去。为了发挥财富的力量，他们常常选择在花街柳巷一掷千金，走向穷奢极欲的方向。换个角度看，也可以说是封建社会民众对社会秩序、因袭的道德观的野性反抗-这也是现在日本色情文化昌炽的一个重要起因。
