1、解放 来对猪八戒形象的 综述 班级： 06 汉本（ 2）班 学号： 0601010227 姓名：唐萍燕 前言： 西游记 是中国古典文学的一块巨大瑰宝，其中的故事情节，人物形象 深入人心 。 本文将选取小说中猪八戒的形象，总结 人们近年来从不同角度对猪八戒 形象进行的 文学解读 。 在西游记中，猪八戒原是一个天神，因调戏常娥 被贬入凡间，可是却投 错胎变成一头猪妖。后 在高老庄 被孙悟空收服， 猪八戒 成了唐僧去西天取经的重要一员，取名悟能。 针对猪八戒这个颇具喜剧效果的形象，不同时期 的人立足于当时的社会环境，都 得出了对猪八戒这个形象的独特见解。 解放后， 有人用阶级矛盾理论来分析 ，说明猪
2、八戒是个 向封建统治阶级“悔过自新”，“改邪归正”的农民小私有者的代表； 到 80 年代中后期，各方的学者都回到了文学本身，从文学的角度来理性地分析了猪八戒的独特形象，如 有人从 人道主义的角度出发， 作出现代意义的重估， 认为猪八戒是美与丑，美与善，世俗性格与英雄性格 ，喜剧性格与悲剧性格的 多层立体结构的统一； 到现今，各种学科的相互渗透，对猪八戒的研究更是有了新的发展，如 以神话 原型批评模式， 挖掘出人类各种欲望的象征，或者从佛教唯识宗看，猪八戒是属于眼 耳鼻舌身的人， 或者以童话精神方面分析，猪八戒的形象 对儿童的成长 有 一定的娱教 功能， 更或是站在民族心理的高度来阐释猪八戒 是
3、一个典型的具有中华民族普通民众性格的代表。 （一） 一个改邪归正的农民小私有者 解放后文学评论家和文学史家 普遍认为西游记是一部具有民主性精华的作品。其理由是它广泛地揭露和批判了黑暗的封建社会，歌颂了对天宫、地狱统治者及危害人民的妖魔鬼怪的反抗斗争 。 而 对于 小说中的各个人物 的评论，他们也是举着 阶级论 的大旗，认为每个人物都是带有一定的阶级倾向的。如猪模人样的八戒就是一个农民小私有者的代表。 猪八戒 曾经 在天庭当过天蓬元帅，阔过，是个 地地道道的 剥削者，后面被打入凡间成了一个没落的 被剥削者 ， 可是恶习不改，在 高老庄里 隐藏猪的身份，要 入赘做人类的 女婿， 当长工 。 但 在
4、后面的取经之路上，他和众师徒们克服艰难险阻，完成了取经大任。 这些都说明猪八戒已经 成 为一个改邪归正 的 劳动者。 而 他的农民气质更是突出，猪八戒 身不离九齿钉把，勤劳质朴，憨厚老实， 都 表现了中国农民的天性 。 如 当他 还在高家做女婿时，他就替高家“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业” ， 以后在取经途上，他更是一个人摩肩挑担，苦劳最甚，干着“长工”的活儿，十数年如一日。 但 农民的局限性也在他的身上尽显无遗。 如自私，爱贪小便宜：取经途中 ， 一事当前，他总是先想到自己 ，一次妖怪 按图 点名捉拿他们，他只为自己许愿 ： “城煌，没我便也罢”，至于念到唐僧和
5、孙悟空的名字，他都不管 。 有便宜处，他又总是抢在前面 。 除此之外，他还 背地里还攒私房。 这些都 是农民小私有者常见的毛病。 上述观点从阶级属 性分析了猪八戒的形象，有一定的道理依据。因为作家吴承恩所处的 时代 是小农经济的封建社会，对农民很熟悉， 当然 会很自然的把小农的形象融入自己的文学创作中。但是 把猪八戒刻意地归入农民小私有者阶级 中显然是偏颇的。首先，吴承恩在当时是否就有小私有者这个概念 了 吗？其次，猪八戒这个形象所具有的性格特征并 不能简单地划为农民小私有者 。比如 猪八戒的 贪吃、贪睡、徽惰、好色、好扯谎、好占小便宜、怕困难、不坚定，等等，都是人的缺点，不管哪个阶级，哪个国
6、家的人上都会有。 它所包涵的意义很广泛的，绝不能说 它就 是私有者最突出最典型的 代表。 （二） 一个 人文主义关照下的 性格多层次立体的猪八戒 80 年代中后期，随着社会大环境的变化，各种思想的复苏，以及国外新的文学理论的涌入，在文学的研究上也迎来了春天 ，如 对西游记中猪八戒的形象分析有了 新的认识。 学者们 认为当 跳出简单化庸俗化社会批评 ，阶级立场 的牢笼，以张扬人生欲求的人文 高度来审视猪八戒这个 形象时，也许更能 深人开掘它所内蕴的文化蕴涵，从而更能接近形象的真实，并由此折射出人性的真实。 在取经的队伍中 ，猪八戒的形象不是最鲜明，最完美的，但是他却拥有塑造人物的厚度，即具有多元
7、，立体的性格结构的形象。 美与丑的统一 在小说中，猪八戒出场就以一副吓人，丑陋的长相示人 。 把原本以为找到了一个好女婿，好丈夫的高老庄父女吓晕。 “这是从何方的，长得如此丑的猪妖” 。 可是他却有着内在的本质美， 善良，憨厚。在高老庄，任劳任怨地干活，高老人对这个如此勤劳的女婿可喜欢了。 猪八戒外形丑与本质美相结合形成了“丑角美”。他的美未经浓妆艳抹的矫饰而见天真自然，是建立在真的基础上的内蕴丰富而独特的本质美。 美与善 的结合 猪八戒的美感是建立在真和善的坚实基础上的。他所以获得大众的喜爱，首要原因便是其率真自然表里澄澈的性格表现。猪八戒活动的场面无不本色流溢，贪吃便贪吃，贪色便贪色。“猪
8、八戒爱媳妇”已成为家喻户晓的成语。其爱媳妇的方式有别于文雅君子的含情脉脉，也不同于淹博之士的老谋深算，倒颇有阿 Q 式的坦荡 ，实在 。 世俗性格与英雄性格的 统一 世俗性与人文主义重视人关怀人发展人的本质一脉相承。它表达的是普通大众的世俗愿望和人生欲求。它较少地受道德理念的羁勒而更多地关注人及人的生存本身。 猪八戒 由天上直接到人间。因此，猪八戒受人间道德礼教的污染少，更多地表现出赤裸裸的“本我”。他取经前从天上到人间的经历构成了他世俗性格的基础。 而他的英雄性格则体现在 斗魔战场上，他经常“不消吩咐”便主动出击，酣战既久，还能抖擞精神，恶战顽敌。 喜剧性格与悲剧性格的统一。 猪八戒这个形象
9、集合了众多的喜剧 特征。如他贪恋女色，却落得个 人人喊打的地步；他贪吃，却常常忍饥 抱腹；他 懒惰，却经常被差遣干苦差事。学者认为猪八戒的喜剧性格也正是形成他悲剧性格的原因：色欲，食欲，物欲 促使他不断地留恋世俗人生，然而，当他费劲千心万苦取得取经成功时，却被封为净坛使者，这是与世俗生活格格不入的。 学者们从人文主义的观点和西方的悲剧理论分析了猪八戒复杂，立体的形象， 试图对猪八戒作出颇具现代意义的解读， 并由此对现实人生做出颇具启发意义的人文观照 。 （三） 蕴涵着人类原始的欲望 猪八戒是吴承恩神话小说西游记的主角，针对这个形象，有些研究者吸收了国外神话 原型批评的模式 ， 对猪八戒进行了新
10、的注解 。 而学者魏崇新就是其中之一，在他的 猪八戒形象新解 _西游记 _新论之一 就提及 猪作为中国传统文化的一种神话原型，蕴涵着深刻的文化意义。 在 原始社会中，猪曾给人类带来了巨大的威胁， 而 在中国早期神话中，野猪 更是作为一种危害人类生存的妖物出现。 所以 在中华民族的早期心理中，猪作为原型就具有了一种特殊的 隐 喻或象征意义。 在周易，正义中，母猪的形象比喻了 女子淫乱，猪也成为淫 欲 的象征。 到了晋千宝搜神记， 母猪作为淫欲的象征不是象在周易中用以比喻淫荡之女，而是直接转化为女人的形象，使人与猪的形象开始重合。 从猪的原型演化看，愈到后代猪的形象就愈被人格化，具有人性昧，到 了
11、 吴承恩的西游记，猪八戒的形象就完全人格化了。 学者们认为其实 在西游记中最其文化内涵，最具原型意义的当数猪八戒，他象征着人类的贪欲 ： 食欲和色欲。 他每到一处总是以吃饱喝足为快 。如 在取经队伍中，八戒的食肠最大，在黄风岭王老者家吃斋，“呆子一顿把他一家子饭吃得罄尽，还只说才得半饱”，被悟空称为饿鬼 。每见到漂亮的女人就垂涎欲滴，故而唐僧骂他是俄柑的夯货； 悟空笑他是 .重色轻生，见利忘义的镶箱，淫心不断夯货； 就是到了西夭，佛祖如来也说他又有顽心，色情 未泯。八戒自己对此也供认不讳，说什么“老猪先世为人，贪欢爱徽 ” 一生棍沌，乱性迷心。贪与爱是八戒的本色，也是人类普 遍 的钦望，人们从
12、八戒身上也不难照见自己的。 （四）从佛教 唯 识 宗 看，猪八戒是眼耳鼻舌身的代表 在 从佛教唯识宗看 _西游记 _人物形象塑造 中， 作者 蔡相宗与李荣昌 从佛教 唯 识宗 看， 西游记中师徒 四人 各自代表了人的某个部分，合起来才能是个有血有肉，有情识，完整的人。 眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具。眼能观色，耳能听音，鼻能嗅香，舌能尝味，身能接触。故而，八戒是师徒四人中唯一一个集贪色、贪吃、贪睡和贪名利于一体的人。 首先， 贪色。八戒做天蓬元帅时，就专注如花美女，带酒戏弄嫦娥 ;受菩萨点化后，仍色心不改，在高老庄逼高翠兰为妻 。其次，贪吃。八戒在高老庄作女婿时，高老头就说他 ： “食肠
13、却又大 :一顿要吃三五斗米饭 ； 早间点心，也得百十个烧饼才够。”被悟空 降伏以后， 跟了唐僧作徒弟，他总是嚷着要吃要喝，好象他永远吃不饱似的。 贪睡。八戒代表身识，身识最爱贪睡，所以贪睡就成了八戒的特长，并且在作者的妙笔之下，八戒的贪睡更是夸张到了无以复加的地步。唐僧让他去化斋，他走着走着，竟能走得磕睡上来，然后往路旁草案里倒头便睡，醒来后再说 谎交差。 总之，其作所为，都是眼耳鼻舌身五识形象的外在表现。 （五 ） 从中华民族文化心理看，猪八戒是具有普通老百姓的普遍性格特征 学者吴圣昔 在 呆子形象面面观 _猪八戒剖析 谈到， 如果说孙悟空是具有超常才能与崇高人格的大英雄，那么，猪八戒则是追
14、求饮食男女等世俗之乐的普通民众的代表。 他的性格特征 是中华民族普通老百姓所具有的普遍性格特征。他的现实欲求也是芸芸众生所追求的。这个人物形象所蕴含的深层意蕴同样是丰富的，它同样折射了中华民族民族文化心理。 对吃睡的嗜好 正是中华民族普通老百姓的正常需求，是他们基本的生活需要 ，是中华民族几千年来“民以食为天”的朴素思想的体现，也是明代个性解放思潮所肯定的人欲思想在作品中的反映。 猪八戒 的 物欲，即“财货心重”。 明代资本主义萌芽的产物。商品经济的发展使商品流通加快并导致商品交易的频繁发生，同时也促使货物囤积。其实中华民族自古以来就重视物的囤积，所谓“居安思危”、“好天积下雨粮。”猪八戒对物
15、的欲望是老百姓的普通欲望。所谓“衣食住行”，衣放在第一位，因为它可保暖蔽体，是人的正常生理需求。 猪八戒的色欲和家欲 。 中华民族几干年来一直很注重“传宗接代”，所以儒家才有“不孝有三，无后为大 ”的礼法，而情欲或色欲正是满足这种繁衍需要、种群存在的基础。家的 观念是中华民族的民族心理中的一个重要观念，没有家就意味着没有根，“老婆孩子热炕头”是大多数民众的理想 。 （六）猪八戒形象的儿童功用 从儿童文学的角度来看， 黄来明在他的 论 _西游记 _的童话精神 中认为： 吴承恩在塑造猪八戒形象时，充分发挥了他“善谐剧”的艺术秉性，让猪八戒呆得可笑，呆得可爱，猪八戒那笨拙的动作、滑稽的长相、特别大的
16、食欲，构成自然的幽默。他的一连串行动的结果是一连串的笑话，总是事与愿违、欲盖弥彰、自我暴露，表现出可爱而又可笑的喜剧 性性格。猪八戒是童话中典型的笑话人物，笨伯式的童话形象，中国人民喜爱他的程度并不亚于对孙悟空的喜爱，他的滑稽可笑对少年儿童有极大的艺术吸引力。在这个 形象身上，微有鉴戒寓焉。人们在笑过之后，也能警惕到猪八戒的弱点和缺点。猪八戒性格的某些方面很像那些容易犯小错误的少年儿童，对少年儿童也有警戒作用。 总结： 以上就是自解放后到现今，对猪八戒这个形象的研究成果的综述。无论是从阶级论分析，还是站在人文主义的高度看，更或是以神话 原型批评模式，佛教唯识宗，民族文化心理，娱教功能来阐释，都
17、 赋予了猪八戒这个形象的 时 代 性。对于我们更好地理解小说的内蕴是有很大帮助的，具有一定的社会功用。 参考文献： 西游记 _人物谈及其他 于丁 苏州大学学报 （哲学社会科学版） 1991 年第 3 期 三教合 流及明代资本主义萌芽与 _西游记 _的文化意蕴 郑巧玉 南开大学 2007 年 5 月 人文主义观照下的猪八戒形象的厚度 付琼 从佛教唯识宗看 _西游记 _人物形象塑造 蔡相宗 李荣昌 呆子形象面面观 _猪八戒剖析 吴圣 昔 福建师大学报（哲学社会科学版） 1984 年第 2 期 猪八戒形象新解 _西游记 _新论之一 魏崇新 徐州师范学院学报（哲学社会科学版） 1990年第 1 期 猪八戒形象新论 杨俊 论 _西游记 _的童话精神 黄来明 华东师范大学 2006年 4 月 论猪八戒 刘士昀 四百年 _西游记 _学术史 竺洪波 华东师范大学 2005 年 4 月 孙悟空 _猪八戒形象塑造的艺术经验 孙逊 猪八戒形象的喜剧性 杨俊 试论 _西游记 _的回想倾向 刘远达 思想战线 1982 年第一期 试论 _西游记 _的主题思想 王燕萍 广西师范大学学报（哲学社会科学版） 1985 年第1 期 读 _西游记及明清小说研究 _ 石平 东北师大学报（哲学社会科学版） 1991 年第 1 期
