1、 第一编 古希腊、古罗马的音乐第一章 古希腊的音乐第一节 古希腊文明概况古希腊和古罗马音乐是目前已知的西方最早的音乐文化，是西方音乐史的源头，其时间起止是公元前 32 世纪至公元 5 世纪。 1古希腊文明是西方文明的源头，欧洲音乐的源头可追溯至古希腊。在爱琴海南段入口的狭长岛屿上，诞生了欧洲最早的古代文明克里特文明，这一文明持续的时间是大约是从公元前 2000 至前 1400 年。克里特岛位于亚、欧、非三大洲之间，地中海东部的中心地带，航海技术得到发展，经济较为繁荣，同其他地区各方面的交流都较为密切。此后，希腊大陆的迈锡尼文明取而代之。克里特迈锡尼文化，被称作“爱琴文明” 。后来，大约在公元前
2、 1200 年，希腊人的一支多利亚入侵，毁灭了迈锡尼文明，希腊进入“荷马时代” （亦称“黑暗时代” ） 。公元前 800 前后，在经历了 400 年的“黑暗时代”之后，希腊进入到雅典文明时代。希腊各地建立了很多奴隶制城邦国家，雅典是其中的代表。这一时期可分为早期希腊(约公元前 8 世纪一前 6 世纪，是希腊奴隶制城邦形成的时期)和希腊古典时代(约公元前 5 世纪一前 4 世纪，是奴隶制城邦的兴盛和衰亡时期)。这一时期，古希腊文化呈现出繁荣局面，在哲学、建筑、雕塑、戏剧、音乐等诸多方面都取得了巨大成就。公元前 4 世纪前 2 世纪中期，希腊被马其顿征服和统治。公元前 2 世纪中期以后，希腊进入被
3、罗马征服和统治的时期。被誉为“哲学之父”的泰勒斯（Thales）是米利学派的创始人，是欧洲第一位知名哲学家。他提出了古希腊的第一个哲学命题，即万物的“始基”或本原是水，万物起源于水，最后又要复归于水。他的思想体现出古希腊人对于水的崇拜，对海洋的尊重。苏格拉底把哲学的研究对象从研究世界本原、探索世界的本原转向对人类自身的探讨中。他认为，人是有思想的动物，他的任何研究活动都有很强的目的性，并能给人以巨大影响。柏拉图的哲学属于客观唯心论和先验论哲学，具有深刻的思辨性，对以后西方基督教的神学体系开辟西方哲学的道路和近代各种唯心主义哲学体系有着深远影响。柏拉图在其著作中，也有关于音乐的认识。毕达哥拉斯（
4、Pythagoras）学派则将“数”视为万事万物的本原，并以数学的手段来认识音乐和解决音乐中的问题。古希腊建筑的主要成就表现在纪念性建筑和建筑群上都具有完美的艺术形式。而所谓纪念性建筑和建筑群，主要是指神庙建筑和作为守护神的圣地的卫城建筑。 2雅典卫城、巴特农神庙、伊瑞克提翁神庙神庙等是古希腊建筑的典范。古希腊雕塑可谓是“静穆中的辉煌，力与美的再现” 。其成就主要体现在人体立式雕塑方面，体现着古希腊人对理想和美的追求，也体现出雕塑家们卓越的艺术才华。古希腊的1 钱仁康以及沈旋，2 吴留英主编. 美术鉴赏理论基础. 郑州市：河南美术出版社, 2009.08:396.雕塑多采用裸体的形式，与当时战
5、争的频繁以及体育的盛行密不可分。古希腊戏剧起源于乡村在春、秋两季举行的酒神祭祀歌舞活动，分为悲剧和喜剧两种类型。悲剧起源于春季的酒神祭祀中的“酒神颂歌” ，由装扮成半人半羊的歌队歌唱表演，讲述酒神狄俄尼索斯的故事。公元前 5 世纪希腊悲剧发展到了繁荣时期，涌现了埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三大悲剧作家。喜剧起源于秋季庆祝丰收的酒神祭祀活动。人们在收获的季节里，排着队围绕村庄和田野，用狂欢歌舞和滑稽表演来庆祝丰收，答谢狄俄尼索斯。古希腊戏剧的代表性作家是被誉为“喜剧之祖”的阿里斯托芬。 3知识链接希腊年表 4 （所有年代均为公元前）20001400 克里特岛米诺阿文明的兴盛16001100
6、 迈锡尼文明的兴盛1200 特洛伊战争12001000 多里安希腊人的出现1120800 黑暗时代750550 殖民化时期650 以后 僭主的兴起590 年代 梭伦改革雅典法规582507 毕达哥拉斯生年561527 庇西特拉图统治雅典508 克里斯提尼改革雅典法规490479 波斯战争477 迪洛同盟3 古希腊戏剧部分的主要参考文献：蒋承勇主编.世界文学史纲 （第三版）.复旦大学出版社,2008.1.4 （美）C沃伦霍利斯特著 鲁品越 许苏明译.西方传统的根源.河南人民出版社,1990 年 08 月第 1 版:63.460429 伯里克利时代454 迪洛金库移至雅典432 帕尔特农神庙完工4
7、31404 伯罗奔尼撒战争469399 苏格拉底生年427347 柏拉图生年384322 亚里士多德生年359336 马其顿国王菲利普时期338 凯勒尼亚战役：菲利普控制希腊336323 亚历山大大帝统治时期323 希腊化时代知识链接古希腊的历史分期爱琴文明时代(约公元前 3000 年一前 12 世纪)；约公元前 2000 一前 1700 年出现克里特文明；约公元前 16 世纪一前 12 世纪出现希腊南部的迈锡尼文明。两者是爱琴文明的代表文化，是希腊文明的源头。荷马时代(约公元前 11 世纪一前 9 世纪)：课本上称为“黑暗时代”。早期希腊(约公元前 8 世纪一前 6 世纪)：希腊奴隶制城邦形
8、成的时期。希腊古典时代(约公元前 5 世纪一前 4 世纪)：奴隶耕城邦的兴盛和衰亡时期。马其顿统治下的希腊(公元前 4 世纪前 2 世纪中期)：马其顿征服希腊并实行统治。公元前 2 世纪中期以后，进入罗马征服和统治时期。第二节 古希腊音乐的体系以古希腊音乐为源头的西方音乐确实是世界音乐文化百花园中一束奇葩。西方古典音乐在西方传统音乐的基础上，经过一代代作曲家的努力，为世界人民贡献了不胜枚举的优秀音乐作品，成为全人类宝贵的精神财富。正是由于西方古典音乐的优秀，所以我们在学习西方音乐史时，尤其应该保持一份清醒的认识。近年来，多元音乐文化教育的呼声愈发响亮。我们应该清醒地认识到，西方古典音乐，是世界
9、音乐百花园当中的一部分。对于其他地区、其他民族的音乐，我们也应该设法去学习和了解，也应该有同样的尊重和理解。“确认在相互信任和理解氛围下，尊重文化多样性、宽容、对话及合作是国际和平与安全的最佳保障之一，希望在承认文化多样性、认识到人类是一个统一的整体和发展文化间交流的基础上开展更广泛的团结互助。 ”5对古希腊音乐体系归属有所认识，有助于我们从根本上认识西方音乐的体系归属问题，也有利于我们树立多元音乐文化观念，明白西方音乐是世界音乐的体系之一。“三大乐系”理论产生于比较音乐学时期，按照一定标准，把世界范围内的音乐分成三个乐系，即：中国乐系、希腊乐系（也称欧洲乐系）和波斯-阿拉伯乐系。最早出现三大
10、乐系的汉语文献是王光祁的东方民族之音乐 。王光祁还制作了一个图，来表示三大乐系的流传情况。王光祁对该图进行了详细说明，指出了三大乐系音乐方面的一些特点：（1）图中直线，系表示“ 中国乐系”流传大势，其主要 标志为“五音调”。照中国史传所说，黄帝使伶伦在大夏之西、昆仓 之阴，截竹 为律，是为中国乐制之起源。故图中以昆仓之阴为起点，先传至中国本部，再由中国本部分向四面 发展。计正北一支传入蒙古；东北一支输入高丽、日本；正南一支流入安南、爪哇；正西一支走入西藏。是为中国乐系所占之领域。惟中国乐制所谓“五音调” ，系用“整音”及“短三阶” 所组成，已如前面所述。而流入四 邻各国，则不免常有小小变迁。譬
11、如日本方面则将“短三阶” 换为“长三阶”(CrosseTerz)。而西藏等处又常于其中杂用“半音”等等音阶，稍与中国原式不同。然大体上则无甚差异，固一望而知其为出于“ 中国乐系” 也。5节选自联合国教科文组织(UNESCO)第 31 届大会通过的世界文化多样性宣言(Universal Declaration On Cultural Diversity)。“中国乐系”不但流入四邻各国，并且南渡爪哇、西涉南洋群岛以至于南美洲。据奥国音乐学者 Hornbostel 君( 现为柏林大学教授) 亲往南美考察， 发现 中国律管制度，早已流传该洲。最近且在秘鲁掘得一银笛，其笛孔距离 远近，恰与中国笛孔计算之
12、法相同。大约中国乐制系从南洋群岛辗转流入南美。盖因南洋群 岛土人所用，亦系中匡律管制度，故知之也。至于逻罗缅甸两处，本为中国文化传 播之地。然 该两处乐制同时复受 “波斯亚刺伯乐系”影响，故其来源不甚分明，故图中黑线之旁复加一疑 问符号(？)以待它日再 为考证也。图 1- 1 世界三大乐系流传图 6(2)图中 X 线，系表示 “希腊乐系”流传大势，其主要标志为“七音调” 。说者谓希腊“ 七音调”乐制，系从埃及 输入。然到现在尚无确实证据，仍是一种揣测。故图中由埃及至希腊之x 线旁边加一(?)号，用以存疑。 “希腊乐系”系最先传入意大利，其后渐渐掩有全欧。东北一支流入俄国，正北一支传入瑞典挪威，
13、西北一支复横渡英国以入北美，最近且侵入日本中国矣。(3)图中虚线系表示“波斯亚剌伯乐系”流传大势，其主要 标志为“四分之三音” 、中立三阶”及“中立六 阶” 。此系自波斯亚剌伯发源。 东南一支流入印度，缅甸、暹罗以至于爪哇，东北一支走入蒙古与中国(因中国 乐器中亦有用“四分之三音。者，故知之)，西北一支输入土耳其。当十字军之时，复由耶路撒冷以传入苏格兰(苏格兰有乐器名 Saekpfeife 者，系用波斯 亚刺伯乐制) 。76 王光祈著；冯文慈，俞玉滋选注. 王光祈音乐论著选集 上. 北京市：人民音乐出版社, 1993:1317 王光祈著；冯文慈，俞玉滋选注. 王光祈音乐论著选集 上. 北京市：
14、人民音乐出版社, 1993:129.第三节 社会文化中的古希腊音乐一、文化中的古希腊音乐之一 ：神话观念音乐的发展是文化这辆列车世世代代永不停息向前行驶过程中一个必不可少的车轮。任何音乐都无法脱离开其赖以生存、发展的母体文化，都不可避免地印染着其文化母体的印迹。对古希腊音乐的认识，也必然要紧紧地与古希腊的文化密切地联系在一起。“每一种音乐体系都由一系列观念预示，它们使音乐融入全体社会活动，并将其阐释和定位为种种生命现象中的一种。这些观念决定着音乐的实践和表演，以及乐音的产生” 。 8神话（哲学）的观念，是有关音乐的观念中最根本的一种观念，从根本上影响和制约着早期人类（处于原始社会和奴隶社会的民
15、族）的音乐活动。人类最初往往以神话的方式来认识和把握世界，哲学则是神话的进一步发展。正如有些学者所指出的那样：“哲学与神话尽管有着这样那样的区别和恩怨，但在前苏格拉底时期一直是神话占统治地位。当时哲学的影响很小，老百姓基本上不懂哲学，也不感兴趣。哲学与神话最初没有彻底分离，Xenophanes 和巴门尼德的作品就是例证。柏拉图对哲学和神话也是兼收并蓄。但后来，哲学慢慢慢独立，并且在哲学中基本上看不到神话的痕迹。亚里士多德就是这个过程的转折点。 ”9古希腊人的音乐生活，先是受神话观念的支配，哲学产生后又受哲学观念的制约。在某些历史阶段里，古希腊人的音乐，受到二者（神话与哲学）的共同影响和制约。图
16、 12 阿波罗和缪斯女神 浮雕同其他很多早期民族一样，在音乐的来源问题上，古希腊人认为，音乐是神授的。西方语言中， “音乐”(Music)一词源自缪斯(Muse)，缪斯是希腊神话中的九位女神，司职艺8 （美）艾伦帕梅里亚姆著.穆谦译. 音乐人类学. 北京市：人民音乐出版社 , 2010.04:65.9 李志刚，冯达文主编. 此行何处 文明对话 2. 成都市：巴蜀书社 , 2009.03:298-299.术与科学，是艺术的保护神，掌管着文学、戏剧、抒情诗、音乐等等活动。 “希腊神话认为音乐图 阿波罗与九位缪斯女神起源于神并称阿波罗、安菲翁和奥菲欧等神和半神为音乐发明者和最早的音乐实践者。 ”10
17、我们所知道的希腊最早的一批和音乐有关的人物也大多是神：光明和诗歌之神阿波罗、女战神雅典娜（古希腊神话中她是笛子的发明者） 、酒神狄俄尼索斯等等。里拉琴是古希腊具有代表性的弦乐器。希腊有关于这件乐器的如下神话： 11赫尔墨斯是宙斯的儿子，他的母 亲是住在山洞中的最美丽 的星辰女神迈亚。他出生在阿卡迪亚的一个小山洞里，那里民 风淳朴，幸福美好，是他母亲的家园。赫尔墨斯一生下来就走出摇篮，他在洞口 发现一只乌龟，便将 细绳绑在 龟壳上发明了里拉琴。他用了几分钟便学会了弹奏，但很快就 厌烦了里拉琴。他开始 对 世界进行探索。黄昏时分，他感到饥饿，于是就离开自己的 摇篮去找食物。他碰巧看 见 同父异母哥
18、哥阿波罗的牛在草地里吃草，于是就偷走了几只牛，并将树枝绑在牛蹄上，让脚印变得模糊不清。他杀了其中两头，美餐了一顿。然后悄悄回到母亲的房间，爬上床。当阿波罗发现牛少了，来质问他时，赫尔墨斯却佯装不知。愤怒不已的太阳神把他拖到奥林匹 亚山上，告他偷窃并责令将牛如数还给主人为了对自己闯下的祸表示歉意，小赫尔墨斯将自己的琴送给了阿波罗，阿波罗因此成了音 乐之神。阿波 罗得到这件礼物后非常高 兴，他让小兄弟将偷去的牛据为已有并送给他一根魔杖， 这根晓杖可以化解 敌对力量、赫 尔墨斯因此被任命为奥林匹亚山的贼神。此外，阿波罗自己发明了基萨拉琴。他用基萨拉琴和里拉琴教缪斯们弹琴、吟诗，和她们跳舞。在神话观念
19、的制约下，当时的人们认为音乐具有神秘的力量，可以治疗疾病，可以净化人的灵魂等等。比如，旧约中记载，大卫弹琴赶走扫罗身上的恶魔，吹羊角和大声呼喊使耶利哥的城墙塌陷，等等。“从艺术的角度看，神话是原始氏族群体将巫术、音乐、舞蹈与神话相结合的一种娱乐活动，也是人类综合艺术的发轫。把神话只看作是单纯的叙事文学，那是比较片面的认10（美）格劳特（Grout，D.J.） ，帕利斯卡（Palisca ，C.V.）著 汪启璋等译 .西方音乐史.人民音乐出版社,1996 年 01 月第 1 版:3.11 田艳，闫少云编译. 经典神话. 大连市：大连理工大学出版社, 2006.06:76.识。 ”12在神话观念支
20、配下的仪式活动（也就是神话活动）中，音乐是不可缺少的部分。里拉琴是崇拜阿波罗的仪式中所用的乐器，而阿夫洛斯管则是崇拜狄奥尼索斯仪式当中必不可少的乐器。古希腊大型节庆传统始于公元前 776 年。南希腊的奥林匹亚在这一年首次举行了四年一度的宙斯大祭。在这一仪式活动中有歌唱、笛弦、角力、马队表演，以及音乐、戏剧、火炬赛跑、赛船等各种文体竞赛活动。公元前 586 年，为纪念阿波罗战胜蛇神而举行了皮底亚节(Pythian)，是希腊著名的四大竞技会之一，这一竞技会与音乐有着更加密切的关系。皮底亚节每隔四年举行一次，内容包括：朗诵诗歌比赛，乐器演奏比赛以及歌唱比赛。二文化中的古希腊音乐之二 ：哲学观念影响下
21、的音乐理论古哲学的发展，促进了音乐理论的系统发展。古希腊的某些哲学家认为，音乐与天文学关系密切。比如，克劳狄乌斯托勒密(2 世纪) 就是一位集音乐理论家和天文学家于一身的学者。 “数学规律被看作是音乐的音程体系和天体体系的基础，某些调式，甚至某些音，被认为与特定的行星相对应。 ”13古希腊的哲学家们还提出了“天体音乐”的说法，代表人物是毕达哥拉斯和柏拉图。 “毕达哥拉斯将神话里的自然观念转变成了哲学里的自然概念，认为地是一个球体，是整个天体的中心，整个天体具有和谐的秩序，此秩序表现为和谐的运动，并且是以数的基本规律在运行，由于和谐的运动便产生了美妙的天体音乐即天籁 。但是，由于人从一生下来开始
22、就处在这种天体音乐的环境中，长期习惯了这种声音环境，以至听而不闻，就像铁匠对打铁的声音听而不闻一样。 ”14和谐学（harmonic）是关于正确求得音程、分割音程的理论。以毕达哥拉斯为代表的学派偏重从数学比率的角度加以实验和研究，以阿里斯多赛诺斯（Aristoxenus）为代表的一派强调人的听觉经验。阿里斯多赛诺斯还强调对音乐理论的探讨应该建立在音高、音程、旋律等音乐表现要素的基础之上。哲学家、科学家毕达哥拉斯的音乐理论建立在他的哲学主张的基础之上。毕达哥拉斯学派擅长以数学的方式来把握世界，他们认为宇宙和谐的基础是完美的数的比例。他们通过系列的实践发现不同弦长比例同不同音高之间的关系。 “他们
23、将弦的两端固定一个共鸣体，通过移动琴马以调整不同弦长比例来进行实验，结果发现：弦长 2：1 时发出相隔八度的两个音高；弦长比分别为 3：2 和 4：3 时发出相隔纯五度和纯四度的两个音高。 ”（于润洋：5 页）弦长比率为 9：8 时发出相隔二度的音。 （沈璇等 10 页）毕达哥拉斯的著作并没有流传于世，数学家欧几里德的从弦音计求律是现存最早的记述毕达哥拉斯和谐论中数学定理的文献。四音音列阿里斯多赛诺斯（Aristoxenus ）著有和谐的要素 ，是古代音乐理论的重要文献之一。他的音乐理论中最重要的内容是关于四音音列的理论（tetrachord） 。四音音列建立在一个固定的四度框架之内，两端的音
24、是固定的，中间的两个音不固定，构成三种不同的四音音列：自然音列（Diatonic tetrachord） 、变化音音列（Chromatic tetrachord）和四分音音列（Enharmonic tetrachord ） 。12 王增永著.神话学概论.中国社会科学出版社,2007.2:94.13（美）格劳特（Grout，D.J.） ，帕利斯卡（Palisca ，C.V.）著 汪启璋等译 .西方音乐史.人民音乐出版社,1996 年 01 月第 1 版:6.14雷礼锡著.艺术理想与视觉表现：达芬奇艺术美学研究.华中师范大学出版社,2008.12:70.例 1最初依照毕达哥拉斯律制，在纯四度框架内
25、设两个大全音和一个林玛半音(五度相生小半音) ，三个间距的排列有三种可能的规格： a全、全、半； b全、半、全；c半、全、全。 15变化四音列，原义为“色彩艳丽的” 、 “闪烁的” 。其结构为“半音、1 音、半音” ，这12种结构若用毕达哥拉斯学说解释，关系极为复杂，难与感觉相通，只能采用“和谐派”的数理界定。四分音四音列，汉语译做“四分音”的词，也可译做“准和谐” 、 “等音的” ，有近似和谐之意，此处之所以译做“四分音” ，是鉴于所插人的特性音律与两邻音律各相距约 全音。14四分音是毕达哥拉斯以后才提出来的，这个音的介入，使原本在纯四度框架内划分成纯律大三度与自然半音两间距的基础上，自然半
26、音被再次分解成两份，其间插入的特性音律处于中立位置。完全体系两个四音音列可以按照两种方式结合成音阶，可组成一个八度的音阶，也可以组成两个八度的音阶。这样的音阶也就是完整音列体系，也可叫做完全体系。可以构成两种完整音列体系，即“大完整音列体系”(great perfect system)和“小完整音列体系”(1esser perfect system)。 “大完整音列体系”由四个相同结构四音音列构成，四音音列以相交和相隔方式混合联结：第一个四音音列的末音与第二个四音音列的始音相交，这样的两个四音列叫做相连的四音列；第二个四音音列的末音与第三个四音音列的始音相隔，这样的两个四音列叫做不相连的四音列
27、；第三个四音音列的末音与第四个四音音列的始音相交。为了音体系的完整构成完整的两个八度，最下方加了一个 A 音，称为附加音。上例是大完整古希腊的音乐概念同诗歌概念有着密切的关联。在古希腊人看来，音乐同诗歌几乎是同义词。古希腊“诗歌的音乐” ，包含着伴奏、音程、旋律、节奏等方面的规定性。比如，15李玫著.东西方乐律学研究及发展历程.中央音乐学院出版社,2007.4.抒情（Lyric）诗歌是用里拉琴伴奏的诗歌。还有其他一些表示诗歌的希腊词汇如颂歌（ode）和赞美诗（hymn）同时也是音乐术语。诗歌的形式无法脱离音乐而独立存在。亚里斯多德在他的诗学中认为，旋律、节奏和语言是诗歌的要素。三、音乐与社会：
28、最早的音乐社会学理论古希腊的哲学家们对音乐的社会功能发表了他们的看法，古希腊理论家认为， “音乐可以三种方式对意志产生明显影响：它能激励行动；它能够强健体魄和心灵，犹如它破坏头脑的平衡；最后，它可以中断政党的意志力量，令人无法清醒地意识到自己的行为。 ”16他们认为音乐具有社会教化的功能，即“音乐教化作用说” （Doctrine of Ethos） 。这种学说的代表人物有柏拉图和亚里斯多德等。古希腊人把调式大致可以分为多利亚与弗里几亚两大支系，并且将这两个支系同伦理价值取向相联系。调式的名称来源自希腊不同的部族之名称。部族的不同地位，影响了希腊人对不同调式的评价。多利亚族是希腊的正统，所以他们
29、认为，多利亚调式处于调式的中心，并赋予多利亚调式较高的地位。亚里士多德认为多利亚调式具有男子气，富有力量，质朴而平和。多利亚调式常常用基萨拉琴这种乐器，与阿波罗神联系。由于弗里几亚族原本是东方部落，后来才逐渐融人希腊，所以，亚里士多德认为弗里几亚调式狂放，具有酒神精神，常常常用阿夫洛斯管这种乐器，同狄俄尼索斯相联系。柏拉图和亚里斯多德主张用体育和音乐两种手段培养公众，两种手段的比重合理，就能培养出合格的人。因为，体育能够改善人的体质，但过多的体育则会使人粗暴甚至愚昧；音乐可改善人的心智，但过多的音乐则会使人女性化并神经质。所以， “凡是以最佳比例将音乐与体育相结合，最善于调节二者以符合心灵所需
30、的人，才无愧于真正的音乐家之称。 ”17第四节 古希腊的音乐形态另一方面，阿夫洛斯管似乎并不为妇女们所喜爱，这也许和传说中的雅典娜有关：吹奏这种乐器会使容貌变形。然而，高等妓女却经常使用它，普通妇女有时也用这种乐器。黑影花瓶上描绘的阿夫洛斯管，很像近东那种有四个指孔的分叉的双管；后来的一些红影陶器上出现了双重吹口；公元前 6 世纪初的只科林斯人的小盒上，画着把皮革制的口套系在嘴唇和脸颊上，以维持气压，这是另一个创新。人们认为，阿夫洛斯管是一种弗里吉亚人(属于小亚细亚)的乐器，大约于公元前 700 年才传到希腊大陆；和打击乐器(克罗塔拉拍板、金巴拉小钹)一样，它与对狄俄尼索斯(酒神)和西布莉(自
31、然女神)的崇拜有关，通常也与秘密祭神仪式相关；在雅典，皮奥夏人被认为是最好的演奏者。公元前 700 年以后，阿夫洛斯管被用于其他宗教上的目的、教育年轻人、宴会、队列行进、舞蹈，也用作戏剧合唱的伴奏；事实上，它由于音质刺耳，常被用于各种室外的音乐演奏；哪里有人声，哪里就有阿夫洛斯管。在公元前 7 世纪的一件黑影陶壶上，描绘着军队在一个少年吹奏的阿夫洛斯管号角声下行军(参见图 13)；修昔底德在几世纪后告诉我们，公元前 418 年的曼梯尼亚战斗中，斯巴达人在许多阿夫洛斯管的音乐声中缓倡地行进 “这是军队的一个制度，不是为了宗教目的，而是为了使队伍的步调一致” 。阿夫洛斯管主要作为一种独奏乐器，一定是由于发音16（美）保罗亨利朗（Paul Heny Lang） 顾连理等译. 西方文明中的音乐. 贵阳市：贵州人民出版社, 2001:9 10.17 （美）格劳特（Grout，D.J.） ，帕利斯卡（Palisca ，C.V.）著 汪启璋等译 .西方音乐史.人民音乐出版社,1996 年 01 月第 1 版:7.
