1、1滚滚渭河水，冲荡华夏开禹河，渭河，玉河 大禹的卓著功绩是治理滔天洪水和划定中国版图，渭河是他建功立业的重要基地，也可以说是夏朝主要孕育地。顾颉刚先生认为“禹”字源与龙有一定关系。最早提到禹王的文物是西周遂公?S、齐侯钟和秦公簋。 尚书?禹贡记载：“荆岐既旅，终南?物，至于鸟鼠。 ”大禹“导渭自鸟鼠同穴” 。人们为了纪念大禹治水之功而将渭水源头之一命名为“禹河” 。后来，随着其功绩被传颂发扬，又将整条渭河叫禹河。至今天水、宝鸡渭河两岸的民间仍将渭河叫“禹河” 。陕甘方言还有 wei 音发yu，例如渭（yu）河、芦苇（yu） 、喂（yu）猪、围（yu）住、牌位（yu） 、经纬（yu） 、尉（yu
2、）迟、蔚（yu）县等。 张天恩研究员说宝鸡渭河岸边出土的西汉瓦当上有“羽阳临渭” 。古人称山南为阳，水北为阳。西汉有羽阳宫，就在渭河北岸。叶舒宪先生推测“yu 河”称谓的第四种解释就是“羽河” 。 大禹治理水患为什么能取得成功？ 史前，华夏大地的先民因地制宜创造着各自的文化和生活模式，不可能靠武力统一。但在异常复杂、差别极大的环境中生活的先民大小部落却趋同存异，其中动力及核心价值就是玉文化。大禹所处时代， “九州”的方言、民俗、文化心理差异很大，即便人们迫切需要治水英雄，但能够得到广泛支持的还是价值观念的认同也就是对玉文化的认同。 禹2贡中的雍州在西北，大致与崇尚玉器的齐家文化分布区重合，现代
3、学者研究表明，齐家文化就是夏文化。齐家文化分布范围内存在着丰富的玉矿，甘肃武山、积石山、马衔山、祁连山、马鬃山等地都有玉矿发现。禹贡记载： 黑水西河惟雍州厥贡惟球琳、琅?，浮于积石，至于龙门西河，会于渭?I。织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。 忽必烈命人编纂的最早汉蒙辞书至元译语 “珍宝门”中“玉”为“赤老温” ，据学者研究，蒙古语“赤老温”连读就是魏书?官氏志鲜卑氏族名“丘林” 、 “出连”和“秋龙” ， 禹贡中的“球琳”就是它们的对音。元初蒙古语“玉石”还与禹贡一致，但在明代发生变化，汉蒙辞书华夷译语 、 鞑靼译语 、 登坛必究?译语中的“玉石”成了“哈石” 、 “哈失” 、 “哈四” 。
4、2015 年 5 月底，我经过乌鞘岭，看见路牌上有“哈溪”地名，电话请教新疆社会科学院的蒙古族学者，知其意为“玉” 。当时我就联想到白银境内的“哈思山” 。哈溪、哈思、喀什都是蒙古语“玉石”的意思。喀什噶尔，意思就是玉石集中之地。 鸟鼠同穴的文化意义 战国时期秦长城主要保护渭河流域。秦国不惜巨大财力在高山之巅修筑长城，就是认识到这条黄河最大支流对其经营天下的重大意义。从谭其骧主编中国历史地图集看，战国时期秦国修筑的长城西起临洮（今甘肃岷县） ，沿着洮河北至狄道（今甘肃临洮县） ，然后沿洮河支流滥水向东南行。滥水与渭水均发源于鸟鼠同穴山。滥水在清朝时叫东峪河，现名东峪沟，成了季节河。 3两水同源
5、，却分别流向洮河、渭河流域。战国秦长城沿河而建，显而易见与交通有关。鸟鼠山因鸟鼠“同穴止宿”而得名，位于昆仑山脉西侧，属西秦岭山脉西延部分，北延东迤直至陇山结束。从渭水发源地域意义上来说，应包括渭水三源其他山峰。鸟鼠山是中国文献记载最早的名山之一， 尚书?禹贡载：“导渭自鸟鼠同穴，东会于沣鸟鼠山，又东会于泾；又东过漆沮，入于河。 ”山海经载：“鸟鼠同穴之山，渭水出焉。 ”山海经校注云：“渭水出鸟鼠同穴山，东注河，入华阴北。 ”晋郭璞注释：“鸟鼠同穴山，今在陇西首阳县，渭水出其东，经南安、天水、略阳、扶风、始平、京兆、宏农、华阴县入河。 ”尚书还有一则记载：“禹贡导渭自鸟鼠同穴。鼠之山有鸟焉，与
6、鼠飞行而处之，又有止而同穴之山焉，是二山也。鸟名为蜍，似鹅而黄黑色。鼠如家鼠而短尾，穿地而共处。 ” 关于鸟鼠山，文献记载和民间传说基本上认同“鸟鼠同穴”说，如果思量一下这座具有分水岭意义的名山两边生活的族群，或许会激发一些另类但并不玄乎的想象。鸟和鼠都曾经是古代先民的图腾崇拜物：鸟是秦先祖的图腾，鼠能堂而皇之居十二地支之首，亦绝非偶然。斯坦因在和田喀拉墩遗址发现玄奘在大唐西域记中记载的表现鼠头神内容的木版画，表明鼠崇拜的时间延续很长。渭河源流域处在中原文化与羌戎文化（包括其贩运的其他文化）交融地带，因此，鸟鼠山（系）是不是先民两大文化族群和谐共存的一种象征说法？ 这是我的推测。如果创作小说，
7、可以这样写。 榜沙河畔有人家 4漳河边的学田坪遗址地势高危，可俯瞰县城全貌。2000 年，我首次游历贵清山、遮阳山时，县城只有一条街道，现在，楼房几乎填满了河谷。齐家人劳作之余，坐在山坡上晒太阳、悠闲远望时对未来发展的想象图景是怎样的？徐家坪岳家坪遗址距离学田坪非常近，当年应该同属一个部落。在断崖处，我们发现白灰层和比较完整的白灰面这是齐家文化的主要标志。还有一处疑似陶窑或冶炼遗址。 新寺晋家坪遗址距离县城 30 多公里，漳县宣传部门的工作人员带我们穿越山谷前往。过新寺镇时，正逢赶集，街道拥堵，汽车缓慢行走，大家正好从容观察物产与民俗。史前人类很可能也有类似的赶集活动，以便交换粮食、种籽和陶罐
8、。如果他们独立、封闭发展，齐家陶器的双耳造型不会有共性，对玉器的追求、崇拜也不会那么强烈。有些学者提出齐家即夏朝，如果成立，应该与部落间“赶集”等社会活动越来越频繁相关，语言、礼仪等也迅速发展。石头与石头永远不会说话，人与人却可以切磋出文化。穿过赶集的街道，像穿越慢节奏的古老历史。 山海经?海内经记载夸父逐日神话： 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 这则神话说夸父要请求太阳改变行走路线，身临拥堵的集市，忽生奇念，夸父可能觉得他所处时代社会发展变革太快，试图拽住时间，结果失败了。 终于出了集市，又在乡村水泥道路上走许久，拐入伸向
9、荒山的坎坷土路，爬上两段陡坡，豁然出现一片散落着房屋和院落的坪地晋家5坪遗址到了。晋家坪村依然生机盎然。走过玉米地和苹果树林，是胡麻地，迟开的胡麻花照常展现蓝色。冰草乱刺刺生长着。沉寂，宁静。野鸡在深沟中咳嗽。布谷鸟有条不紊地发号施令。一切都显得神秘悠远。陶片、石器并不鲜见。司乘邵新成在短时间内竟然发现三块带彩陶片，新鲜光亮。叶舒宪先生捡到一个石凿、小半个陶环及一个纺轮。 大渭河作者、渭源作家寇倏茜捡到半截白玉环大量文化碎片证明，这里曾经生活过的人群有前仰韶、仰韶、马家窑、齐家，等等。 养育这个古代文化的母亲河是渭河支流榜沙河。这条河发源于岷县铺马，入龙川河，在鸳鸯镇入渭河。新寺晋家坪遗址与武
10、山县马力镇隔河相望。下午，我们参观武山博物馆时看到很多重量级文物都出自马力镇。榜沙河带着两岸坪地上古老而璀璨的史前文明，一路思考，一路高歌，浩浩荡荡地汇入了渭河主流。 穿越渭河峡，南由路 穿越渭河峡是我们此行最激动人心的篇章之一。 8 点 50 分，进入渭河峡。空气湿热，雾蒙蒙。沿着盘山公路上到高处，大家俯瞰开阔的麦积区渭河河谷，狂拍一阵，继续赶路。行不多远，到达伯阳镇柴家坪遗址。这是渭河边很高的台地，分为上坪和下坪。我们沿着雨后泥泞的路穿过花牛苹果林、花椒树林到达渭河岸边其实是崖边俯瞰。渭河在伯阳镇一带拐了好几个弯，形成巨大的“S”形大湾。河水蜿蜒东流，铁路也交织延伸。 柴家坪遗址碑隐没在乱
11、草和花椒树下。苹果林对面狗吠、人声、鹊叫，参差穿过叶间。柴家坪遗址是新石器时代仰韶文化原始公墓和村落6遗址，保护范围和控制地带东起渭河畔、西至山脚，长约 250 米，南至断崖、北到渭河冲击断崖约 650 米。坪上地势平坦开阔，背风向阳，负山临水，适宜原始先民定居生息。遗址上遗迹、遗物相当丰富，从断崖和沟渠可见灰层、灰坑、白灰地面和红、灰陶片。从所获标本考察，北部多属仰韶文化、马家窑文化遗物，南部除仰韶文化遗物外，多属齐家文化遗存。遗址出土石刀、石斧、陶罐、陶壶、陶塑人面形器等。我们从台地里捡到不少陶片。 这是渭河峡西边的一个重要文化遗址。我们吃西瓜，与乡民攀谈一阵，得知伯阳镇之得名与老子有关。
12、几年前，甘肃省举行“老子国际文化论坛” ，有专家认为临洮县凤台是老子逝世之地，也有人推测老子继续西行后，在渭水、洮水、湟水和居延泽一带，讲经传道，访伏羲、大禹等人的遗迹达 17 年之久，最后隐居并逝世（飞升）于古陇西邑东山凤台（今临洮岳麓山公园超然台） 。 庄子?养生主曾说：“老聃死，秦失吊之，三号而出。 ” 这个传说为我们的渭河考察增加了新的内容。 上国道，记下沿途经过的村镇名：关峡村、涝池村、码头村、底川、毛窝里、水关、史家窝（勿） 、太碌、阎西、三岔乡、吴砦镇等。张天恩研究员曾在吴砦镇考古，在那里发现新石器文化遗址和秦文化遗址，传说张?A 曾率军西征，被马超阻挡。接着是岭西村、巨西村、虎
13、朝湾，到拓石镇，我们从渭河南岸的麦积区过河进入渭河北岸的陈仓区。 集村对面有栈道遗址。张天恩研究员曾在官道塬挖了一年。 在拓石镇用过午餐，造访考古学家张天恩发掘过的官道塬遗址7保护碑竟然误写为“关桃园” ，毫无道理！此地证明有“官道”经过，宝鸡拓石镇与甘肃天水、通渭等地人都把“道”发音为“套” 、 “桃”音，把古道叫“古套” 。如果以讹传讹，这条重要的证据就会被淹没到历史烟云中。官道塬遗址地处渭河北岸一片较为开阔的台地上，四面环山，犹如世外桃源。大家庆幸与张天恩研究员同行，也非常幸运地捡到了珍贵的前仰韶时代陶片。由此推断，7000 多年前这里就有新石器人类生存，并且冲破千沟万壑，与外界文化保持
14、联系。李白在蜀道难中说：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”对古人开辟交通道路的丰功伟绩的赞叹，有同感。 张天恩研究员介绍说，南由路中的一条就从拓石北上，经过陇山、吴山脚下的香泉、县功等地到达我们是日目的地陇县。向当地人打听，都说这条路年久失修，大车过不去。于是，我们继续向东，从孟家塬迤逦北上，到达大水川风景区十字路口，已经看到提示“南由古城还有 2公里”的牌子。大家推测东拐就进入风景区，便直行。村村相连，走出10 多公里了，就是看不到香泉镇。几经打问，始知我们与香泉镇擦肩而过！ 香泉镇在北魏时初为长蛇镇，孝明帝时（516528）置南由县。由香泉河东支流东行，过吴山南沿司川河至宝鸡县功镇（隋唐时为吴山
15、县） 。从地图上看，我们应该走近路，经过香泉北上，经杨家滩、椿树滩、碾盘子、百家坪、上桃园、小力村、苏家河上游，穿过吴山沟，折向东北，再经高楼、八渡镇、西坡、洞子上、槐树庵抵达千河南岸；然而却误走道路，翻越吴山南边的牛心山，偶遇西武当！ 8西武当也是古代商贾必经驿站，杜甫前往秦州时走南由路，写有青阳峡 。 下山，到县功镇。由县功镇东去可到达扶风、凤翔等地，向东南距离宝鸡只有 20 公里。我们走 212 国道，经过冯家山水库，到千阳，上次从古密须国翻越陇山南下，这次穿越渭河峡北上，在千阳，南由路与关陇道相会了！ 上高速，在千河南岸一路驰骋，风驰电掣般抵达陇县。 关陇古道，老爷岭 明清秦安志集注引
16、胡缵宗地理志第二上?秦安志二曰： 秦近陇外，陇外近西戎，固用武地也。然陇山?t?t，渭水?，开辟既远，教化亦浃。?V?V 乎周矣。况羲娲之流风犹有存者，而代不乏英豪。高山大川岂亚于陇东邪！ 水经注将陇山分为南北两段。北段称大陇山，南段称小陇山。北段山势高峻，以高峰六盘山为名。南段山势稍低缓，今仍称陇山。又秦安县志稿?山水志按： 大陇山即俗名大关山，小陇山即名小关山。大陇山即由清水白沙镇至陇州长宁驿所经之山也，小陇山即由清水马鹿坡至陇州固关镇所经山也。 汉武帝西巡走的路，也就是丝绸之路主干道经固关镇翻越相对平缓的小陇山（小关山） 。因道路被巨石限制，汽车无法通过，不得不绕行省道，翻越大陇山（大关
17、山） ，到张家川三岔口（分别通往长宁、陇县、清水） ，与文物局办公室李军，原恭门镇文化站站长、甘肃省民间文艺家协9会会员、张家川县政协委员王成科（62 岁）对接，前往长宁，沿老丝绸之路古道步行 1.1 万多步攀登上老爷岭海拔 2314 米处。王成科非常淳朴，多年来殚精竭虑，致力于家乡文化事业。恭门镇河峪关口汉代摩崖石刻就是他发现并积极争取资金保护下来的。其父辈曾是以前每年翻越陇坂的千千万万麦客中的一员，他讲了很多关陇风习文化，念诵“日饮千缸酒，夜烧八缸油”之类顺口溜。每有考察团来，都由这位“老山客”作向导。 考察完老爷岭，返程经过马鹿、阎家店、恭门镇等地到张家川。从地图上看，关山西坡，从东向西
18、有几条主要河流：十字河向南流经马鹿，成为长沟河、通关河的上游；通关河接纳从东边流来的苏家河，在凤岭阁汇入渭河；汤浴河上游经过阎家店向东南汇入牛头河，天河向西南流经恭门镇、新城，在清水县城汇入牛头河；流经张家川的后川河在红堡东北汇入牛头河；牛头河在麦积东汇入渭河。这些河流、河谷也是古老通道，据张家川籍作家铁迟说，至今还在被民间使用。 年初，考察团翻越关山，白雪漫漫，寒风凌厉，草山幽静，牧马寂然。7 月 24 日，再到关山，河水溅溅，草肥山美，牛喜羊欢。白云乱飞，游人如织。幽美关山，雄风千年！有感而发，特作长诗关陇古道歌与再过关山抒怀。 龙图腾，熊图腾 伏羲、女娲皆为风姓，陇城有风谷、风台、风茔，
19、皆为上古流传至今的地名，当与伏羲、女娲诞生之地关系密切。 说文释“风”曰，“风动虫生” ，从“虫” 。可知风即为蛇之一种，在秦安方言中，人们将蛇称为长虫，大地湾遗址居于五营境内长虫梁。蛇除长虫外，还称小龙，10也是人们最为敬畏的动物。秦安民俗中最为禁忌见到交尾之蛇，民间称为“交蛇” ，这与汉墓中伏羲女娲交尾图应有联系。原始蛇崇拜演化为龙图腾之后，人们很自然地将伏羲女娲诞生之地命名为龙，代表甘肃的陇字，即为龙字演化而来，陕、甘之交的山岭自古以来被称为陇山，葫芦河亦被称为陇水，秦安境内最著名的山脉被称为九龙山，又有八龙山、张川县龙山镇在上世纪 50 年代前为秦安所辖，明代时三阳川亦为秦安所辖，其卦
20、台山、龙马洞最为知名，魏店境内龙坡滩，县西之水名束龙峪，陇城有龙泉村等，都折射出龙的影子。 新疆阿拉尔昆冈遗址有个墓中的木棒里面藏有盘曲蛇头之长条形蛇，或许与夸父传说有关？山海经记述巨人氏族夸父族居住在巍峨雄伟的成都载天山上，首领夸父身高无比，气概非凡，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗，他常常将捉到的凶恶黄蛇挂在两只耳朵上作为装饰，并引以为荣。 关于龙文化的起源，叶舒宪先生在 2007 年 8 月由上海锦绣文章出版社、上海故事会文化传媒有限公司出版的熊图腾：中华祖先神话探源中揭示：龙崇拜起源于熊崇拜。叶舒宪先生运用第四重证据法，从考察、探索辽宁牛河梁女神庙中所出土 5500 年前的熊下颚骨开始，联系到 8000年前林西石熊和 28 万年前辽宁金牛山人崇拜的熊头骨，比较参照河南安阳出土商代大理石熊、殷墟妇好墓出土石熊，等等，又旁及到日本、韩国及现属俄罗斯而 100 多年前属于中国少数民族的涅吉达尔人的“熊节” ，同时又比照欧、亚、美三大洲的熊崇拜文化现象（史前作为一个熊崇拜而存在的文化区域） ，进而在这个更大背景中探讨鲧、禹和启以及黄帝和
