1、1杭州净慈寺楹联注释摘 要：楹联是我国文化遗产中人民群众喜闻乐见的一种特殊文体。佛教楹联短小精炼、小中见大，寓意深刻，韵味无穷。浙江佛教文化底蕴深厚，其与楹联艺术相结合而产生的富有宗教色彩和地方特色的“楹联文化”体现了独一无二的美学价值和历史意义。本文以杭州净慈寺楹联为例，以断句、解释等语言手段，从佛教楹联用词层面出发，考察寺庙楹联的展示内容、展示方式以及展示环境。体会其直接、通俗而生动地文化内涵与历史意义。 关键词：杭州；净慈寺；楹联 净慈寺，位于浙江省杭州市西湖南岸。原名永明禅院，南宋时改称净慈寺。是西湖历史上四大古刹之一。 其建筑构造包括寺宇、山门、钟楼、后殿、运木古井和济公殿等。杭州净
2、慈寺楹联反映了鲜明的杭州地方文化。楹联与其所处殿宇位置相呼应，体现了独一无二的美学价值和历史意义。本文从净慈寺现存可考的三十九条楹联出发，选取了较有代表性的十条进行注释，考察展示内容、展示方式以及展示环境。其内容如下： 六?水 三竺香? 正?X 南屏?破? ?p?洧陉? 五天? ?s 欣?|土佛常春 【太?杭州?Q 慈寺大雄?殿】 香云：（杂名1）香烟为云形者。双树：（杂名）娑罗双树之2略。佛入灭之处。佛：（术语）佛陀之略。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷
3、满，名为佛。太虚：僧名。 七情不染 八德?檐? 二酉精藏 九思?K 益 四大能空 五?N自破 三?充固 六?m皆?w 【佚名?杭州?Q 慈寺大雄?殿】 七情：（名数）喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲，之称。八德：（名数）孝，悌，忠，信，仁，义，廉，耻。 四大：（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质） ，故名四大。 空：（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。五蕴：（术语）旧译为阴，又译为众，新译为蕴。三宝：（名数）观无量寿经曰：“恭敬三宝，奉事师长。 ”一切之佛陀，佛宝也，佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。六尘：（名数）色声香味触法之六境
4、也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。 ?何人?c?U 定法喜?榫? ?r 探寂?S?C 重?三十二?N如?恝?相 惟是?有?G 水青山可住 好?s?e?孤?Q ?砺?一百八下慧日? 【佚名?杭州?Q 慈寺大雄?殿】 禅定：（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。法喜：（术语）闻法或味法而生喜，是曰法喜。 3缘：（术语）攀缘之义。人之心识，攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识为能缘，其境界为所缘，其心识向境界而动之作用，谓之缘。即心攀缘境界也。缘为心对于境之作用，易言之，则为心之虑知。故常曰缘虑，示缘即虑知也。随机：（术语）谓佛之设教，一随众生之机也。三十二
5、种：（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。如来：（术语）佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。宝相：（杂语）谓佛像庄严也。一百八下：晨昏敲钟要连击一百零八下，佛教教义说人人都有一百零八种烦恼，代表众生繁多的无明烦恼和习气，听闻钟声烦恼可以得以消除。慧日：（譬喻）佛智能照世之盲冥，故比之于日。钟声：钟之声。钟者，为作法事时集众而打者。 ?嗔?V? 持此不二法?T ?C?o 上果 合?又诧 w?皈化宇 ?c 大千世界 ?Y 至善? 【佚名?杭州?Q 慈寺大雄?殿】 贪嗔痴：（术语）贪欲与嗔恚
6、愚痴三种之烦恼也。不二法门：（术语）不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。证：（术语）无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。无上：（术语）谓无有过于此者。果：（术语）木实之义。对于因而言。一切之有为法，前后相续，故对于前因而谓后生之法为果。择灭虽为无为法，然由道力而证悟，故名果。虚空与非择灭，无为果者。皈：（杂语）皈依之略。4释氏谓皈依佛，皈依法，皈依僧，为三皈。皈依者，谓身心归向之也。大千世界：（术语）三千大千世界也。经说世界有小千中千大千之别。合四大洲日月诸天为一世界。一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。善缘：（术语）善法为佛道之缘者。 大堤垂柳青到寺?
7、T 安排一角?山供?B?f?愧芊啖? 四序常春?M 好湖?剂?Q 土 前?斜?t 分?座 照澈八功德水?D 旋寂默金? 六?r?俱念又?碾?外吼清? 【雪明甫?杭州?Q 慈寺大雄?殿】 寺门：即寺院之门。灵山：有灵气的山。供养：（术语）毛诗蓼莪笺曰：“供养日寡矣，而我不得终养。 ”仪礼既夕注曰：“燕养平常，所用供养也。 ”礼记曾子问注曰：“妇有供养之礼，故必祭而成妇义。”战国策曰：“得甘脆以养亲，亲供养备。 ”白虎通曰：“王者有六乐，所以作供养。 ”今为资养三宝奉香华灯明饮食资财等物，谓之供养，义本于此。文句二下曰：“施其依报名供养。 ”玄赞二曰：进财行以为供，有所摄资为养。 庄严：（术语）以
8、善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。法相：（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。四序：指春、夏、秋、冬四季。净土：（界名）圣者所住之国土也。无五浊之垢染，故云净土。莲座：（物名）莲华之台座。谓佛座也。八功德水：（术语）极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。金轮：（杂名）世界之最底为风轮，此风轮依止虚空，其厚为十六亿由旬。?六时：（名数）昼三时夜三时合5为六时也。?钟：（物名）为作法事时集众而打者。 ?Q?I在加持 ?o 垢湖光 四?心?_?A?R 智 慈?垂庇荫 常明山色 三时人仰佛?青 【佚名?杭州?Q 慈寺大雄?殿】 净业：（术语）清净之善业也。
9、又往生西方净土之业因也。加持：（术语）加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。无垢：（杂名）清净而无垢染也。又曰无漏。四众：（名数）一发起众，如法华经会座因舍利弗三请，而发起本经之说法，击扬发动，令如来有所说，是曰发起众。二当机众，正当座之机众也，如诸声闻正闻本经得证悟之益者。三影向众，如文殊观音来自他方，助佛化，庄严法座者。四结缘众，薄福众生，今无证悟之益，而结见佛闻法之因缘，作未来得道之因缘者。圆镜智：又作大圆鉴智。谓可如实映现一切法之佛 智。法相宗所说的四智之一，由转第八识而得。慈云：（譬喻）慈心广大，覆于一切，譬如云也。三时：（名数）晨朝，日中，黄昏也。佛头青：相传佛发为青色，故以“佛头
10、青”比喻青黛色的山峦。 ?D 梵?o 量?o? ?氽 E 溯南屏百八?留共省 修?Q 土即心即佛 大慈?铣刷嗳 f 千劫?耽峥淳阆? 【雪震?杭州?Q 慈寺大雄?殿】 转梵轮：瑜伽四十九卷十九页云：既自证已；由哀愍心，广为有情等开示故；名转梵轮。何以故？谓诸如来，有是增语，说名为梵。亦名寂静，亦名清凉。最初能转。从此已后，余复为余。如是展转，梵所推运，周旋一切有情众中，故名梵轮。无量：（杂语）多大而不可计6量也。又数目之名。无边：（术语）广大而无边际也。钟声：桉天衣古本作钟声，里披七条。净土：（界名）圣者所住之国土也。无五浊之垢染，故云净土。即心即佛：是说不须向面外求佛，你的自心即是佛。大慈：
11、（术语）佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。上乘：（术语）又云上衍。大乘之异名。劫数：（杂语）犹言?i 运也。 永?雷峰 ?v 劫?t 羊 ?自在 明生月印 化身?l 衣 ?X如?恝? 【程?a 麟?杭州?Q 慈寺】 历劫：（术语）历者经也，经过劫数也。世界成坏之期名为劫。红羊：即红羊劫。古代的谶纬之说，代指国难。古人以为丙午、丁未是国家发生灾祸的年份。以天干“丙” “丁”和地支“午”在阴阳五行里都属火，为红色，而“未”这个地支在生肖上是羊，每六十年出现一次的“丙午丁未之厄” ，后便被称为“红羊劫” 。观自在：（术语）观察妄惑之谓，又达观真理也。即智之别名。化身：（术语）佛三身之一。又名应化身，变化
12、身。为众生变化种种形之佛身也。觉：（术语）旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。如来：（术语）佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。 塔影?A 明清?Q地 ?叵?天 【?蔚?杭州?Q 慈寺】 塔：（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。高积土石，以藏7遗骨者。又名俱?。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底，言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。清净：（术语）离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。钟声：钟之声。钟者，为作法事时集众而打者。 石上留天?Z ?洗佛心 【佚名?杭州?Q 慈寺佛亭】 天语：（术语）婆罗门自以梵语称为天语，谓梵天之语也。钟声：钟之声。钟者，为作法事时集众而打者。佛心：（术语）如来之心也，觉悟之心也。 本文楹联词汇注释主要参考来源： 丁福保佛学大词典. 陈义孝佛学常见辞汇. 作者简介：陈雨薇（1994 ） ，女，浙江象山人，浙江外国语学院学生，本科在读，从事汉语言文学（涉外文秘方向）专业。 注释： 1杂名：杂，繁杂。杂名即繁杂的名目。下同。
