1、1美国生态马克思主义者福斯特的生态思想摘要：当今世界的生态问题已成为人们生存和发展的悖论。生态问题的严重性不得不引起人们的重视，学者们开始从不同的方面寻找解决生态问题的方法。美国俄勒冈州大学社会学教授、 每月评论杂志主编J.B.福斯特从经典马克思主义中寻找解决生态问题的方法。他强调：“彻底的生态学分析同时需要唯物主义和辩证法两种观点。 ”福斯特的生态思想是利用自己的思维方式阐述马克思主义哲学中蕴含的唯物主义和辩证法的思想，重构马克思主义的生态观，也为马克思主义的生态观正名。 关键词：自然观；历史唯物主义；生态观 十八大首次将生态文明建设纳入到全面建成小康社会“五位一体”的总布局中，而后在十八届
2、五中全会上首提“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念，生态问题已成为人类生存和发展的重要问题，学者们运用不同的方法从不同的角度寻找解决危机的方法。福斯特的生态思想为解决当前的生态危机提供了思想方法，也为消除怀疑马克思主义生态思想的学者们提供了理论依据。他说到：“事实上，整个 19 世纪生态思想发展的最大成果就是唯物主义自然观的崛起，而这又与不断变化的历史条件之间的相互作用相伴随。 ”在一定意义上，他把对马克思的生态理论的内涵及当代价值的揭示转化为对马克思唯物主义和辩证法的揭示。鉴于人们对马克思主义的辩证法没有多少异议，所以他主要集中于2对马克思主义唯物主义的阐述上。 一、马克思博士论文中
3、唯物主义自然观 马克思的博士论文德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学的差异 ，马克思之所以选择伊壁鸠鲁作为自己博士论文的写作对象，正是因为伊壁鸠鲁的唯物主义理论。福斯特认为伊壁鸠鲁超越了德谟克利特原子论的机械论倾向，这是马克思的个重大发现。福斯特详细的说明了马克思是如何肯定伊壁鸠鲁对德谟克利特原子论的机械论和决定论的超越。他强调马克思对伊壁鸠鲁的肯定是在坚持唯物主义的基础上的。认识到马克思在坚持唯物主义基础上对伊壁鸠鲁的肯定要比认识到马克思对伊壁鸠鲁超越机械论和决定论的肯定更为重要。福斯特认为马克思之所以肯定伊壁鸠鲁就是想要说明伊壁鸠鲁是个唯物主义者。福斯特说到：“他（指马克思引者注）同伊壁鸠鲁主义和
4、英法唯物主义者们的相遇，使他和恩格斯后来所说的唯物主义自然观形成了面对面的关系。 ” 二、马克思与费尔巴哈的关系 福斯特认为成熟的马克思主义唯物主义自然观是在系统的接触路德维希?费尔巴哈的哲学以后形成的。之前我们一谈到马克思与费尔巴哈的关系，首先想到的是马克思对费尔巴哈的批判和超越，而福斯特认为两者之间的关系主要体现为马克思对费尔巴哈哲学的吸收和继承上。福斯特认为正是在关于哲学改造的临时刚要这部著作中费尔巴哈同黑格尔实现了分裂。黑格尔认为自然是从精神中分离出来的，自然从属于精神，在自然哲学中提到“自然界的宗旨就是自己毁灭自己，并打破自己的直接的东西和感性的东西的外壳，像尼芬克斯那样焚毁自己，以
5、3便作为精神从这种得以更新的外在性中涌现出来。 ”而费尔巴哈“坚持认为物质世界本身是现实存在的，包括其中的人类及其对世界的感觉” 。对于黑格尔来说，这种来自费尔巴哈的冲击是毁灭性的。福斯特这样描述费尔巴哈对黑格尔的冲击， “正是在这里，费尔巴哈的批判最具毁灭性，因为它就是冲着这个离奇的自然哲学而来的，即就是为了脱掉这个皇帝的外衣。正是缘于黑格尔无法提出真正的自然主义，以及他一意孤行地将外在自然（被视为是机械的）置于绝对理念之中，所以他的思辨哲学他的辩证法惊人地毁灭了。 ”之所以说马克思是对费尔巴哈的继承与超越，是因为费尔巴哈与黑格尔的决裂使马克思彻底看清了黑格尔的思辨哲学实际上是在为神学做辩护
6、，之后马克思从费尔巴哈的思想中吸取了唯物主义，费尔巴哈的这一思想“对马克思来说至关重要” ，因为费尔巴哈在反对黑格尔的思辨哲学时为马克思主义的自然观提供了框架。马克思通过吸收了伊壁鸠鲁和费尔巴哈的唯物主义的自然观，提出了自己的“产生于感觉经验的唯物主义” 。马克思一方面认为人是自然物，另一方面也认为人和其它动物一样是受动的，也就是说“人的欲望是不依赖于他的对象而存在于他之外的” ，同时马克思强调人类的对象性的世界是在历史中以不同于人类的方式实现的。 福斯特认为马克思正是借助于费尔巴哈同黑格尔的决裂才同黑格尔彻底划清界限的，所以我们应该看到费尔巴哈对马克思唯物主义自然观形成所作出的贡献。但是马克
7、思的唯物主义自然观也不能说一点儿也没有受到黑格尔的影响。福斯特认为马克思继承了黑格尔体系中的合理内核辩证法。福斯特把马克思形成的唯物主义自然观看成是马克思一4生所坚持的思想，即使后来有学者把马克思的唯物主义解读为实践的唯物主义、历史唯物主义，但是基础还是马克思的唯物主义自然观。 三、历史唯物主义的生态意蕴 福斯特认为，马克思在阐述人与自然关系时强调人依靠自然界生活，但这并不等于人可以充当自然界的“所有者” 。 “人的生活离不开自然界” ，“自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体” ，这是马克思所说的人与自然界最基本的关系。人的生活包括物质生活和精神生活两方面。人的物质生活离不开自
8、然界，自然界提供了人为了满足生活所需要的生活资料和生产资料：人的精神生活同样离不开自然界， “植物、动物、石头、空气、光等等”为人类提供了精神食粮。但是自然界并不是现成的为人类提供生活资料和生产资料，而是人要主动的索取，主动的去改造自然界。这样使有些学者认为马克思不是一名生态者，马克思是人类中心主义者。福斯特认为，马克思唯物主义自然观坚持自然界客观性的前提下主张人可以“改造”和“占有”自然界，自然界本身是按照自身的客观规律在运行，它不可能让人类随心所欲的“占有” 。人类在自然界面前并不总是受动的，他也鼓励人们在尊重客观规律下充分发挥主观能动性。正因为此，一些西方的生态社会主义者批评马克思是“反
9、生态”性的。福斯特认为马克思的唯物主义是实践唯物主义，就是要人在面对自然界时积极地去实践，特别是在当前人与自然处于异化的状态，人更应该通过实践活动积极的改变这种异化的状态。马克思承认人对自然界“统治”的必要性，他认为人对自然界的“统治”才能让人更清楚的认识自然界。人应该遵循自然规律和强调人对自然界的“统治” ，两个5方面看似存在着矛盾，福斯特指出马克思的实践唯物主义是以唯物主义自然观为基础的，马克思鼓励人们对自然界的“统治”是以尊重自然界的客观规律和自然界的有限性为前提的。马克思所说的“统治”自然实际上指人对自然界的正确认识和改造，还包含着人对自然的责任和义务。这样理解马克思提出的“统治”自然，就与马克思的“可持续发展”思想不相矛盾了。 综上所述，福斯特提出了两个令人瞩目的观点，一个是唯有马克思主义才能彻底的解决生态危机，这是与对当今否定马克思主义解决生态问题价值相对抗：另一个是马克思的生态观直接来源于他的唯物主义，这是与当今世界上千方百计消解马克思的唯物主义自然观相抗衡。福斯特具体研究了马克思的许多经典著作，详细论述了马克思的唯物主义自然观，以及如何从唯物主义自然观引出生态理论，但是他所运用的论证方法我们尚不能全盘接受，我们应该清楚的看到，福斯特对马克思生态观的论证实质上是对马克思生态观的重构，但也为马克思的生态观正名，突出了马克思生态观对解决生态问题的意义。
