1、牡丹江师范学院教案教研室： 古代文学 教师姓名： 王动 授课时间:第 1 周 课程名称 中国思想文化史 授课专业和班级授课内容 中国原始文艺及文化内涵 授课学时 2 学时教学目的 了解图腾艺术和神话教学重点 图腾和神话的含义教学难点 图腾和神话的含义教具和媒体使用 多媒体课件教学方法 讲授法，提问法，讨论法包括复习旧课、引入新课、重点难点讲授、作业和习题布置、问题讨论、归纳总结及课后辅导等内容时间分配(90 分钟)教学过程一、原始文艺的起因：劳动说、巫术说、审美说、模仿说、游戏说、繁衍说二、图腾艺术1、图腾的含义和特点2、图腾舞蹈3、图腾美术（1） 陶器图案：鱼、蛇、鸟、蛙、龙（2） 岩画图案
2、：云南沧源岩画、连云港将军岩岩画、生殖崇拜三、原始神话、传说1、女娲神话：创世造人2、黄帝擒蚩尤3、鲧禹治水：先民与洪水的斗争、英雄神话的出现4、后羿神话与弓箭的发明及交感巫术5、盘古开天辟地板书设计一、原始文艺的起因二、图腾艺术三、原始神话、传说讲授新拓展内容课后总结教研室主任签字 年 月 日讲 稿 讲 授 内 容 备注一、原始文艺的起因：劳动说、巫术说、审美说、模仿说、游戏说、繁衍说（1、 ）巫术说认为艺术起源于原始民族的巫术仪式活动。、英国人类学家爱德华泰勒在原始文化一书中，最早提出艺术起源于“巫术”的理论主张。英国学者詹姆斯弗雷泽也持这种观点。他认为，原始人来说，周围的世界异常陌生和神
3、秘，令人敬畏。原始人思维的最主要特点是万物有灵。山川草木、鸟兽虫鱼，在原始人看来都是有灵的，并且都可以与人交感。人类学家们发现，从现代残存的原始部落中，确实可以找到大量人与动物交感的现象。、英国著名人类学家弗雷泽在他的名著金枝一书中，更是认为原始部落的一切风俗、仪式和信仰，都起源于交感巫术。弗雷泽认为，人类最早是想用巫术去控制神秘的自然界，这显然是办不到的；于是，人类又创立了宗教；当宗教在现实中也被证明是无效时，人类才逐渐创立了各门科学，以此为揭示自然界的奥秘。史前洞穴壁画都是在洞穴的深处，显然主要不是为了欣赏，而是带有某种神秘的巫术目的。巫术活动中的说、唱、舞蹈以及绘画、雕刻都被用来保证巫术
4、的成功。、原始的艺术活动虽然具有明显的巫术动机或巫术目的，但归根结底还是离不开人类的实践活动，尤其是物质生产活动。在原始社会生产力水平低下和人类早期认识水平低下的情况下，人们无法把握自身，更无法支配自然界，于是便寄托于巫术，使得巫术与原始社会的日常生活与生产劳动都有了密切的联系。因此，艺术的起源最终还是应当归结于人类的社会实践活动。（2）劳动说劳动说认为艺术产生的根本动力和原因在于人类的实践活动，尤其是占主导地位的物质生产实践活动。俄国的普列汉诺夫等人持有这个观点。俄国马克思主义理论家普列汉诺夫在论艺术(没有地址的信)中指出：人类社会最初的艺术是从劳动中产生的，因为劳动不仅创造了人，也创造了人
5、类艺术。 考古学和人类学的研究证明了劳动在从猿到人进化过程中的重要意义。恩格斯指出：“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑。 ”正是由于劳动，才使人从自然界分离出来，形成了与动物不同的生存方式，物质生产劳动是人类最基本的实践活动；原始人经过了数百万年的劳动实践，才逐渐锻炼出灵巧的双手和高度发达的头脑，形成了人的各种感觉器官，形成了人所特有的感觉能力和思维能力，并且形成了相互之间表达思想感情的语言。从这种意义上讲，劳动创造了人本身。劳动创造了人，也为艺术的产生提供了前提，尤其是劳动工具的制造有着特殊的重要意义。人造工具标志着人类文化的起
6、源。制造工具可以看出实用价值先于审美价值、艺术产生于非艺术这样一个漫长的历史演进。与此同时，人类在生产劳动实践中，各种感觉器官与感觉能力也不断发达和发展，人开始有能力进行愈来愈复杂的活动，从而完成了一个异常漫长的自然身心的“人化”过程，形成了人类的文化心理结构，其中包括人的审美心理结构。所以，普列汉诺夫的以下观点是符合事实的：“劳动先于艺术，总之，人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站到审美的观点上来看待它们。 ”生产劳动实践创造了艺术的主体人，也为艺术的产生创造了前提。普列汉诺夫还指出，人类早期的艺术活动也是和劳动紧密结合在一起的。它们或者本身就是劳动生产活动的一个组成部分，或者直
7、接、间接地为生产劳动的目的服务。原始艺术与劳动生产的紧密联系还表现在它所描写的内容上。原始氏族的洞穴壁画，无论是分布在欧洲的还是分布在非洲、澳洲的，都有一个共同的题材动物：野牛、野猪、鹿、野马、狒狒、孔雀、河马、大象、雁等，这些都是原始人的主要狩猎对象，是他们赖以生存的主要食物来源。我国古籍中的一些记述也反映出艺术与生产劳动之间的密切关系，如吕氏春秋古乐中载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。 ”其中有一段叫“遂草木” ，一段名“奋五谷” ，显然是对草茂年丰的歌颂。 这也反映出在进入农业社会后，劳动生产也同样是艺术表现的重要内容。劳动对艺术产生的重要作用，同样表现在艺术的形式方面。原始
8、艺术中，音乐、舞蹈和诗歌是紧密结合在一起的。它们有一个突出的特点，即具有鲜明的节奏。因为原始艺术是与生产劳动节奏紧密结合的。 “在原始部落那里，每种劳动都有自己的歌，歌的拍子总是十分精确地适应这种劳动所特有的生产动作的节奏。 ” “歌的节奏总是严格地由生产过程的节奏所决定：”普列汉诺夫曾引用许多资料来证明这点。总之，劳动说认为，艺术最初是从生产劳动中萌芽和产生的，人类为自身生存和发展而进行的劳动是艺术产生的根源。劳动说以历史唯物主义理论为基础，肯定了物质生产实践在艺术产生过程中的决定作用，其理论核心具有一定的科学性。但劳动说忽视了其他社会因素在艺术起源过程中的作用，仍然不足以解释各种艺术活动的
9、起源。（3）关于艺术发生的多元说关于艺术起源的问题，除模仿、游戏、表现、巫术、劳动说等几种具有较大影响的理论外，还有其他许多说法。这些说法都从某一个角度或某一个侧面探讨了艺术起源的奥秘。人类最初的艺术活动可能就是由多种多样的因素促成的，各种原始艺术形式的出现，更是难以被归结为某种单一的原因。从总体上讲，以往关于艺术发生的诸种学说均有其合理性，但也不同程度地存在着片面性。大量的考查证明，在艺术发生的最初阶段，极有可能是由多种多样的因素促成的。 “多元说”认为：艺术的发生经历了一个由实用到审美，以巫术为中介、以劳动为前提的漫长历史发展过程，原始人类模仿自然的本能(模仿说)、表现情感的需要( 表现说
10、 )、游戏的冲动(游戏说) 也渗透其中，尤其是对于原始人来说更为重要的原始巫术(巫术说)与原始生产劳动(劳动说)，更是在其中发挥了决定性作用。艺术的起源应当是多因的，而不是单因的，归根结底艺术的产生和发展是人类社会实践活动的必然产物。阿尔都塞提出了“多元决定论” ，认为任何文化现象的产生，都有多种多样的复杂原因，而不是由一个简单原因造成的。艺术起源的问题和人类起源的问题紧紧联系在一起。因为，只有人类才有艺术，探讨艺术的起源，实质上就是探索早期人类为什么创造艺术和他们怎样创造了艺术。虽然物质生产劳动是艺术起源的最根本原因，但是，艺术的产生却不能简单地完全归结为劳动。从劳动到艺术的诞生，经过了巫术
11、礼仪、图腾歌舞等中介，并且是一个相当漫长的历史阶段，最后才诞生了纯粹审美意义上的艺术。对于刚刚脱离了动物界的原始人来讲，他们的认识能力十分低下，对许多自然现象都感到十分神秘，不可理解。可怕的大自然使原始人产生了巨大的恐惧心理和敬畏意识，原始思维的基本原则是“互渗律” ，它的核心是“万物有灵” ，于是，原始自然宗教便应运而生。原始的自然宗教、巫术礼仪、图腾崇拜等，与原始艺术就是这样互相融合在一起，延续了相当长的一个历史时期。许多艺术史学家认为，舞蹈是原始社会中最重要的艺术，因为在几乎所有现代残存的原始部落里都可以发现舞蹈占有重要地位。对于舞蹈的起源，有的理论认为是模仿各种动物的动作和再现劳动生产
12、的过程，虽然带有一定游戏和娱乐的性质，但主要还是来源于原始人的劳动生活和生产斗争。更多的理论则认为，原始舞蹈主要是巫术有关。在狩猎之前或狩猎之后，举行隆重的祭祀仪式。原始歌舞确实和原始人类的巫术活动有关。在甲骨文中，舞、巫两字原是同一个字。关于艺术发生的诸种学说均有其合理性，但也不同程度地存在着片面性。“多元说”认为：艺术的发生经历了一个由实用到审美、以巫术为中介、以劳动为前提的漫长历史发展过程，原始人类模仿自然的本能(模仿说)、表现情感的需要(表现说 )、游戏的冲动 (游戏说) 也渗透其中，尤其是对于原始人来讲更为重要的原始巫术(巫术说) 与原始生产劳动(劳动说) ，更是在其中发挥了决定性的
13、作用。艺术的起源应当是多因的而并非是单因的，归根结底，艺术的产生和发展是人类社会实践活动的必然产物。二、图腾艺术1、图腾的含义和特点所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。人与图腾有什么关系？有三种认识：图腾使自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母
14、等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来图腾是群体的保护神。这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与兽类之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。2、图腾舞蹈、图腾音乐“图腾”这个词，是从北美奥日贝人的土语转化而来的，有“血亲” 、 “种族”、 “家庭”等多种含意。 “图腾舞蹈”就是对那些以族群所崇拜的物类为对象而编制的舞蹈的统称。如我国东北鄂温克与鄂伦春人传统的“熊舞” ，广西壮族先民的“蚂( 青蛙 )舞” 。新疆哈萨克族奉白天鹅为民族的母亲，他们的许多舞蹈都有天鹅的造型与动态
15、，舞起来是很觉神圣的，也带有“图腾膜拜”性质。在我国古代典籍中所记载的许多乐舞如上古颛顼帝的六茎 ，传说中伏羲氏的凤来和黄帝的云门大卷等，可以说都是以植物、动物和自然现象为“图腾”对象编制的一些“图腾舞蹈” 。吕氏春秋古乐1“昔黄帝命伶伦作为律，伶伦自大夏之西，乃至昆仑之阴，取竹之嶰谷，以生空窍厚薄钧者，短两节间，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫曰含少 ；次制十二筒，以之昆仑之下，听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣为六，以比黄钟之宫，适合” 。3、图腾美术在古代，陶瓷是人们的日用品，于是，人们把图腾画在这些日用品上，并不仅仅是为了装饰，更多的是寄托自己对美好幸福生活的向往和追求。正如李泽
16、厚先生在美的历程中所说: “动物形象到几何图案的陶器纹饰，并不是纯形式的审美装饰，而具有氏族图腾的神圣含义。 ”同时弗雷泽认为陶器图腾也体现了巫术的特殊作用：“在古代猎人和预付为求得丰富食物而采取的各种措施中，顺势巫术和整个交感巫术起到了重要的作用”（1）陶器图案：鱼、蛇、鸟、蛙、龙（2）岩画图案：云南沧源岩画、连云港将军岩岩画、生殖崇拜三、原始神话、传说1、女娲神话：创世造人中国神话想象人是由女娲创造的，根据风俗通的记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也” 。希腊神话中则把造人的功绩归于普罗米修斯：“他（
17、普罗米修斯）知道天神的种子埋藏在泥土里，便用泥土按天神的样子塑造了人类。他从各种动物心里摄取了善和恶，封闭在人的胸膛里人类就这样诞生了。 ”2中华民族的创造者女娲居然是一位女性！像这样把一位女神当作中华民族的创造者和造福者来歌颂，在长久以来男尊女卑的中国社会似乎是一件不可思议的事情。正确的解释恐怕要从女娲神话产生的年代上去找。女娲神话诞生的时间应该早在母系氏族时期，也只有当女性在社会生活中占主导地位的年代，才有可能诞生这样对女性的赞歌。随着中国社会步入男权为主的时代，中国神话中动人的女性形象就越来越少。中国神话中反映出来这种女性社会地位的下降很大部分归咎于中国自古以来以农业立国。犁田收获，都需
18、要强壮的男丁才能更高效率地进行。由于体力上天生不足，妇女只好在家中养儿育女，纺纱织布，生活上和经济上都要仰仗男性，经济上的依附性进而造成了妇女社会地位的卑微。希腊文明属于人类文明的第三代，其神话产生的时间也晚于中国。具体反映在造人神话上，希腊神话中人类的创造者和造福者普罗米修斯就是一位男性，而他最先造出来的也只有男人，没有女人。只是到后来宙斯为了惩罚人类，令赫尔斯塔司造出潘多拉后，世界上才有了第一个真正的女性人类。而且值得引起我们注意的是，潘多拉是为了让人类受罪才被创造出来的。这些都是古希腊中扬男抑女思想的反映。但是随着希腊民族向海洋的进发，男子一连几星期甚至几个月出海捕鱼或跨海经商，回到陆地
19、如果得不到妻子的照料和很好的休息，就无法继续生产劳动。久而久之，男性和女性间形成了一种缺一不可，相互依赖的关系，女子的社会地位又逐渐回升。反映在神话中，希腊十二位最重要的主神中，女性神祗就占了五位，其中智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒更是协助了普罗米修斯创造人类的工作。正义女神忒弥斯也曾给予人类神谕的指示，劫后重生的人类才得以重新繁衍生存了下来。造人神祗不仅在性别上存在差异，在形象上也存在显著的差异。根据史记补三皇本纪的记载：“女娲氏亦风姓，蛇身人首。 ”玄风记也说：“女娲蛇躯” 。汉代王逸在楚辞集注中更是宣称：“女娲人头蛇身，一日七十化” 。从汉墓出土的砖画中的女娲画像上看，也都是人首蛇身的形
20、象。但是中国文人历来有肆意历史化古代神话的恶习，为何独独对包括女娲在内的一些被尊为中华始祖的上古人兽同体的神祗手下留情，使得他们得以保留原貌呢？原因就在于只有这样中华始祖们看起来才更不像肉胎凡人，而是具有某种无边法力的神灵。这种暗示无疑是具有很大的实用价值。因为在古代中国，皇帝被描绘成真龙下凡，代表天统治下界。他们也都不是普通的凡人，而是某种人和龙的结合体就像远古始祖诸神一样，这样一来，皇家的统治就找到了某种理论上的依据。再来看希腊神话造人部分，从为数众多的各式各样式流传至今的画像上看，创造人类的泰坦神普罗米修斯是彻底的人神同体。他身材高大健美，具有令人惊叹的完美人类外形。我们现在知道神话是颠
21、倒的历史，其实是人类创造了诸神而不是相反。希腊人根据自己的形象塑造了他们的神明，又赋予这些神明永生的权利，无边的法术和完美的形体。这些神明在自然界中各司其职，都有驾驭自然的无边法力。从某种意义上说，希腊的神明身上寄托了人类渴望征服自然、改造自然的美好愿望。然而，希腊人并没有赋予他们的神明完美的个性。希腊诸神或妒忌成性，或动辄暴怒，或好色淫乱，又或品行不端，一如人类一样有喜怒哀乐，优点缺点。和东方的神明相比，希腊神话中的诸神倒不如说更像人。从希腊人对神的这种态度上，可以看出他们崇尚力量，希望能像诸神那样掌控自然；不迷信权威，当高高在上的神明出丑时也敢像嘲笑自己的邻居那样哄堂大笑；他们以自我为中心
22、，所以根据自己的形象塑造了他们的神明。所有这些都是和东方民族的性格形成鲜明对比的。细心的你可能会发现中、希神话描述造人时所用的用具也不一样的。女娲“抟黄土做人” ，一向讲求言简意赅的文言文在这里居然使用了一个“黄”字来修饰造人所用的土，清晰地表明使用的是黄土，不能不说有着深刻的社会人文背景。中华民族的先民发祥于黄河流域，最早的活动范围也在今天的黄土高原一带。母亲河里奔腾咆哮的血液和雄伟壮丽的大地颜色浑然一体，也是我们民族的肤色。我们甚至自称为炎黄子孙，这固然是对黄帝的一种尊敬，但也一定程度上表达了我们民族对黄色乃至对泥土的眷恋。中国自古以来以农业立国，几位最为著名的远古诸神受尊崇的原因也大多和
23、他们对农业的贡献息息相关。在希腊神话传说中，泰坦神普罗米修斯最初也是用泥巴作为造人的材料。他“知道天神的种子隐藏在泥土中，所以他撮起一些泥土，用河水使它湿润，这样那样的捏塑着，使它成为神祗世界之支配者的形象” 。但是这些“泥巴人”并没有存活多久。随着人类的一步步堕落，愤怒的宙斯联合众神掀起滔天的洪水毁灭了人类。只有普罗米修斯的儿子丢卡利翁夫妇事先得到父亲的警告，乘早就准备好的小船幸免于难。劫后余生的两人得到正义女神忒弥斯的帮助，向身后丢石头重新又创造出了人类。为什么希腊神话中用石头造人呢？我想应该是希腊人生活的地区靠近海洋，礁石众多。面对变幻莫测的大海，坚硬沉重的岩石反而给人一种踏实的陆地感觉
24、。而当海上航行遇到风急浪高的恶劣天气，能找到一个避风的石头小岛，更是一桩令人庆幸的好事。久而久之，希腊人对石头有了一种特殊的感情。他们用大理石垒起宏伟的神庙，雕刻出如生的神像。在普通的石头的背后，折射出的是整个的希腊航海文明。而航海民族特有的跨海经商，四处征战，也逐渐形成了西方文化外向、扩张的部分。我们可以清晰的看出神话对中西方文化产生的影响，马克思谈及神话时曾经指出：“神话是历史上人类童年的产生。它们作为永不复返的阶段而显出永久的魅力” 。 3正如不同民族早期的发展各有不同一样，各国的神话故事也林林总总，不尽相同。神话的独特魅力就在于它能折射出各个民族不同的童年，从而为我们探求不同民族文化的
25、起源提供了一个实际的依据。2、黄帝擒蚩尤3、鲧禹治水：先民与洪水的斗争、英雄神话的出现山海经有如下记载： 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 这个故事同样塑造了英雄形象，而且是两个。鲧是为人民而牺牲的英雄，而他的儿子继承父志，战胜洪水，也成为人民拥戴的英雄的首领。鲧、禹父子两代治洪水，是我国古代流传最广、内容最丰富的神话，它也反映了人民战胜自然的勇气和力量以及原始人民的智慧。4、后羿神话与弓箭的发明及交感巫术这大概是我国氏族社会后期的一个为民除害的英雄神话故事。故事说的是善射的神弓手后羿为了射去了九个太阳，只留下一个，解除了七年旱灾
26、的威胁。同时又射死了许多毒蛇猛兽，是大家能够安心生产。 “九个太阳”的想象就够奇特的了。同时这里也含有歌颂劳动英雄的意义，也有赞扬优良的劳动工具和巧妙的劳动技术的意义。故事也塑造了一个同灾害作斗争、替人民做好事的英雄形象5、盘古开天辟地四、中国古代神话与希腊神话的比较1、神话人物的产生与结构与希腊神话相比，中国神话中神的诞生多样化。第一种，便是和希腊神话中神的概念大致相同的血统概念的神，不过这种神比较少，多出现在三皇五帝的世系中。第二类便是死后被册封的神。在这一点上，中国神话便与希腊神话大不相同了，即使是凡人，只要天帝册封一样能够成为神。至于像妖、精、怪这些被册封为神的，更是数不胜数。在希腊神
27、话中这些凡人、妖、精、怪至多成为天空中的星星，这是八十八星座的由来。第三种则是凡人、妖、精、怪修成正果，列入仙班，成为神。后两种方法是成神的主要途径，也常见与神话故事，如封神演义中三百六十五位被册封为神，其中就有生前和生后两种。最后一种是服药，像嫦娥服药后升入月宫。在希腊神话中, 尽管神有着人的七情六欲, 像人一样有个性、有情欲、爱争斗, 但同人有严格的界限 所有的人都有死, 而神却不死, 人与神相合生下的后代是人当中的英雄,他们不是神, 也会死, 希腊神话表现出的是人神同构。在中国古代神话中, 人神之别非常模糊, 许多人当中的英雄会成为神, 像神农、伏羲、后羿本身即是神, 连玉皇大帝也是人升
28、天成为神的, 甚至是一人得道, 鸡犬升天。中国神话表现的是人神同一。同构与同一有着根本的差别。同构意味着这是两个东西, 其次才是这两个东西是相似的, 区别是根本的。2、道德标准的区别中国神话，具有鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。希腊神话中，对神的评价标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的评价则多以道德为准绳。中国的神具有的是神性；希腊的神具有的是人性。中国的更理性；希腊的更感性。希腊的神会犯错误；中国的神不会犯错误。希腊神话中的神充满着凡夫俗子的种种感情欲望恋爱、嫉妒、饮酒、争斗等。凡人应有的优点与缺点神也
29、同时具有, 弥漫着浓郁的人类生活气息。在道德上也十分放纵, 希腊神话中的天神宙斯, 风流韵事层出不穷, 争风吃醋十分严重, 乱伦现象时有发生。宙斯的第一位、第三位、第五位、第七位妻子, 都是宙斯的堂姐妹或亲姐妹, 第二位、第四位则是宙斯的姑母, 宙斯甚至向自己的女儿阿佛洛狄特求爱, 遭拒绝后 , 把他嫁给了瘸腿的丑陋的火神, 宙斯逢场作戏浪漫行为的对象底比斯王后竟然是宙斯的曾孙女。中国的神没有情欲，不结婚，更不会生子，这应该是与道家的教义有关。 希腊的神争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非，等等，大凡人所能干的坏事，神也能干。中国的神是正义的化身，一旦有心做坏事或做了便是魔，已经入魔道，所以神仍是正义
30、的。在中国与宙斯地位相当的玉皇大帝, 鲜有桃色新闻发布, 正统、严谨、神圣不可侵犯, 神性多于人性, 世俗色彩比较淡薄。中国人对自己创造出的神寄托着自己的理想与希望, 一般而言, 神具有威严庄重的品格、伟大的志向以及为实现伟大理想而奋斗的不屈不挠的进取精神。特别在伦理道德上更难显出瑕疵。给人感觉不仅是至高无上的权力化身, 甚至远离人间烟火, 气氛是肃穆和庄严的。宙斯是天神,但希腊人让他们的爱神, 尽情地嘲笑和戏弄这位被剥夺了爱情自由的天王。爱情折磨和困扰上帝这真是人类对于神灵所能想象的一种最高讽刺。而爱情的权利高于上帝, 这一点也正体现了希腊人的一种根本的生活观念。3、献身精神与征服意识神的献
31、身精神是中国神话尚德精神的另一重要体现。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女蜗，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。隧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；神农氏为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英
32、雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以，为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位;被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填沧海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，即使不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥和征服的气息。宇宙最先生下了开俄斯(即混沌 )、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼.该亚则生了乌拉诺斯(天空)、大海、高山。
33、这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第讨弋主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己成了万神之主。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之趋上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之间的。这说明这个时代还处于人的蒙昧时期
34、，反映了上古时期人类杂婚、吃人的野蛮习气。4、对人类的态度中国神话中的尚德精神同时也体现在神的“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神抵摇身一变成了品德完美的人间帝王。这方面古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出诸多
35、凡俗的情感。 “潘多拉的盒子”便是一个例子，作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉-“有着一切天赋的女人” ，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷人了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类，等等。五总结“神话是信仰的产物，而信仰又是经验的产物。人类早期的生活经验不能完全一样。于是，他们的神话就呈现出不同的色彩。 ”作为欧洲文学起源的古希腊神话和作为东方文学的源头之一的中国神话，它们在思想意识、内容特点、艺术形态上有很多不同之处，反映了古希腊人和中国古代人的文化背景、生产生活习惯、宗教信仰、价值观念、社会意识等各方面
