1、1 我的形象我做主 形象并不单纯指外表的英俊潇洒或美丽漂亮，它应该是 一个人的道德品质、文化素养、性格气质等的综合体现。通 常说的一个人的形象气质，实际上更多的包含了对这个人的 内在的修养方面的评价。很多人不明白这一点，花太多的时 间和精力去包装和打扮却往往忽略了自身道德品质、文化素 养、性格气质等内在素质的培养和改造。 老子做人讲“无为而无不 为，不争而天下莫能与之争” ；庄 子讲“ 有真人才会有真知” 。古代的真人在庄子看来就是“不 逆寡，不欺凌弱小不雄成不居功自傲，不谟士不聚养士人。若然者，过 而弗悔有了过错也不悔恨，当而不自得也处事得当也不沾沾自喜。若然 者，登高不栗登高而不会发抖，入
2、水不濡下水不会被淹，入火不热， 是知之能登假于道者也若此这是智慧能达到得道境界的人才能做到的。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真 人之息以踵他的呼吸可以达到脚跟，众人之息以喉平常之人只能达到喉 头。屈服者说不过人家时，其嗌言若哇就气短喘粗，结结巴巴。其耆欲 深者，其天机浅。古之真人，不知说生贪生，不知恶死怕死。其出不欣出生不感 到高兴，其入不距入死也不抗拒。囗（“修” 字以“羽”代“ 彡”音 xiao1）然而往，xiao1 然而来而已矣飘然而来，飘然而去。不忘其 所始不忘记它的开始，不求其所终不探求它的终结。受而喜之来了就欣2 然接受，忘而复之忘了就任其消失。是之谓不以心捐道
3、这就叫不用 智慧，以免抛弃道，不以人助天不以人为去帮助天然，是之谓真人。 若然者这样的人，其心志他的心思专一，其容寂他的外貌平静，其 颡 囗（左上“ 月”左下“ 廾” 右“ 页” 音 qiu2）他的容颜质朴。凄然似 秋像秋天一样的平静，暖然似春似春天一样的和暖，喜怒通四时他的喜 怒像四时一样的代换而有规则，与物有宜而莫知其极于万物有益而猜不 透他的根底。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世， 不为爱人不人为地去热爱人民。故乐通物所以那些喜欢和外界来往 的人，非圣人也；有亲有亲疏的，非仁也；天时揣测天机，非贤也； 利害不通分辨利害，非君子也；行名失己追求名利而丧失人格，非士 也；亡身不真
4、矫揉造作而丧失天性，非役人也不能够役使别人。若狐不 偕、务光、伯夷、叔 齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之 役是被人役使，适人之适使别人安逸，而不自适其适者也而不会使自 己安逸的人。 古之真人，其状义而不朋他的外貌正直而不拉帮结派，若不 足而不承好象缺少什么而不接受馈赠；与乎其觚而不坚也特 立独行而不怪僻固执，张乎其虚而不华也胸怀宽广而不浮华；邴邴乎其 似喜也乐呵呵地好像是很高兴，崔崔乎其不得已也做什么事都好象不知 不觉，囗（左“ 氵” 右“ 畜”音 chu4 ）乎进我色也面色和蔼使我亲近，与 乎止我德也德行宽厚使我留恋，广乎其似世也心胸宽广好象和世人相似， 囗（上“敖”下“ 言” ）乎其
5、未可制也 神态高 远好象不受约束，连乎其似 好闭也不动声色好象没有感觉，囗（左“ 忄” 右“免”音 men4）乎忘其3 言也淡漠的样了好象忘记了说话。以刑为体听任刑法做为治国的 根本，以礼为翼让礼制作为治国的羽翼，以知为时运用智慧当作四季的代 换，以德为循把德行修养作为因循天性。以刑为体者把刑法 作为治国的根本，绰乎其杀也就是必须杀人也要执法宽厚；以礼为 翼者，所以行于世也是为了顺世随俗；以知为时者，不得已于事 也是因为不得不去应付事物；以德为循者，言其与有足者至于丘也 是因为人人都能办到就好象只要有脚就能回到家一样，而人真以为勤行 者也别人还真以为他很勤奋操劳。故其好之也一所以他喜欢的一样看
6、待， ， 其弗好之也一不喜欢的也一样看待。其一也一一样的他一样看待，其 不一也一不一样的他也一样看待。其一与天为徒一样看待就是向天看齐， 其不一与人为徒不一样看待是向人为看齐，天与人不相胜也天然与人 为并行不悖，是之谓真人。 曾子说“吾日三省乎己， 为人谋而不忠乎？”与朋友交而 不信乎？传不习乎？” 荀子劝学篇也有“ 君子博学而日参省乎 己则知明而行无过矣” 。 老子、庄子也好，曾子、荀子也罢，我们从他们的言论中 可以看出，古圣先哲们在做人这一方面都是有很高的造诣和 要求的。 身处于物欲横流，金钱至上的现实中作为普通的人如果 不加强自身道德品质、文化修养等方面的培养内心就容易失 去平静而心浮气躁、急功近利、人云亦云，随波逐流而彻底 失去自我迷失方向。08 11 6 6：17
