1、从洛南“仓颉园”的建设和推广探究洛南非物质文化遗产的发展之路系级：09 级中文系专业：汉语言文学 2 班姓名：何华丽从洛南“仓颉园”的建设和推广探究洛南非物质文化遗产的发展之路2009 级汉语言文学 2 班 何华丽 200984014067摘要：对洛南“仓颉园”的价值进行较为全面的研究，具体描述仓颉造字的过程，仓颉园的发展现状以及建成以来的推广情况，和给洛南经济、文化的发展所带来的影响，以及这一非物质文化遗产的保护与传扬问题。研究三个方面：一是仓颉的造字精神对洛南人民的影响，及与此相关神话故事，洛南的风景名胜；二是挖掘其独特的文化意蕴，使其成为洛南的特色和文化品牌，发挥其领军作用；三是具体探究
2、仓颉园的发展之路，政策引导，文化专家重视，民间参与。关键词：仓颉；文化品牌；领军作用 一、仓颉的生平简介仓颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，白水县阳武村人，享年 110 岁，传为轩辕黄帝左史官。传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书” ，一时间， “神鬼泣，天谷雨” 。被人们尊为“文字始祖”中国文字的创造者。我国史官制度及姓氏草创人之一。曾在白水史官乡一带设衙门理事，人们尊称他为圣人，称作“仓圣” “仓圣爷” 。传说侯冈颉作史官时，人们都用结绳的办法录史记事，有次从结绳记录的史书中给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的谈判中失利。事后仓颉辞官云游天下，遍访录史记事好办法。独居深思“观奎星圜
3、曲之式，察鸟兽蹄爪之迹” ，整理出各种素材，创造出代表世间万物的各种符号，首创了“鸟迹书” 。黄帝感他功绩过人，赐他“仓”姓，意为君上一人，人下一君。清明祭黄帝，谷雨拜仓颉。 淮南子本经说：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭” 。说的是仓颉造字感动了天地，为了酬劳仓颉，便为人间降下了一场谷子雨，而形成二十四节气中的谷雨，这一天也就成了祭仓颉的日子。西汉时期的史记五帝本经 、 汉书艺文志等史书中录有仓颉传 ，杨雄著有仓颉训纂 ，杜林也有仓颉训纂等著作，他们均言说仓颉是皇帝的左使大夫，是仓颉受命创造文字 【1】 （P88） 。 “仓颉造字”的神话传说起源时间较早，历观古代典籍，凡言汉字创造之始，一般多
4、称仓颉 【2】(P57)。 “目前所见最早的可以上推到战国时期，大概要算历史文献世本作篇了，但这并不意味着仓颉造字的传说是从战国才开始的，种种迹象表明，至少是在殷商时代就已经产生 【3】(P54) 。 ”至于东汉以后的文献反映，则更是不胜枚举。二、仓颉公园的简介洛南县仓颉公园位于县城之南的馒头山，海拔 1070 米，是县城周围最高点。清代同治年间，洛南县令陈尔茀将其列为洛南小八景之一，即后人常说的“九燕扑馒” 。它东临干河，南对囫囵山，西至川口，北起县河，东西长 3.1 公里，南北宽 1.5 公里，总面积 4.2 平方公里。近年来，县委、县政府紧紧围绕建设绿色生态山水园林城市目标，按照人居主旨
5、、生态主题经贸主业、旅游主导、休闲主题、文化主脉“六主为线”的总体要求和“腾改老城、完善功能、东延西扩、拉大框架、南融北展、打造亮点”的基本思路，坚持大思路谋划、大手笔规划、大气魄建设，全面加快县城建设步伐，实现城市建设新跨越。2005 年，县政府委托陕西梓枫城市景观规划设计公司编制了馒头山生态园总体规划 ，坚持休闲游览片区的功能定位，计划用八年时间将馒头山建成生态环境良好、人文景观优美、休闲娱乐健身功能齐全的城市综合生态公园。主要项目包含四区（历史文化区、休闲娱乐区、绿色休闲区、生态游览区） ，六园（仓颉园、茗香园、健身乐园、洛州风情园、洛霞园、亚植物园）和配套设施。生态园规划静态容量 11
6、800 人，日容量 29500 人。2006 年以来，依据总体规划 ，不断细化项目规划，加大投入力度，先后建成仓颉园、仓颉大道朝圣步道、云燕广场、市民健身乐园工程、洛州风情园、馒头山上山道路改造工程、县城干河排污渠等工程，累计完成投资 1.3 亿元。自 2008 年以来，县委、县政府提出：“弘扬仓颉文化，打造书画洛南”的宏伟目标，组织召开了上千名书画作者动员大会；2009 年，县委宣传部和文学艺术联合会编辑出版了洛南县庆祝中华人民共和国成立 60 周年书画作品集 ；在文化馆和仓颉艺术研究会的配合下，组织举办各类书画展 30 余次。主题为“弘扬仓颉文化，推进和谐发展”的首届中华仓颉文化艺术节开幕
7、式暨辛卯年谷雨公祭仓颉典礼在陕西省商洛市洛南县仓颉园隆重举行，来自社会各界的万余名干部群众参加开幕式暨祭奠仪式。为弘扬仓颉文化，彰显仓颉造字精神，洛南县组建成立了仓颉艺术研究会，县委、县政府还决定从 2010 年起，将每年的农历谷雨节定为公祭仓颉日， 仓颉造字和谷雨公祭仓颉典礼还同时入选陕西省第二批非物质文化遗产名录。三、仓颉造字阳虚山阳虚山，在洛南县城西北 24 公里处，与元扈山隔洛河对峙。传说为仓颉造字处。 雍胜略记：“仓颉，造书于此。 ” 策海大书载有： “仓颉登阳虚之山，临于元扈洛吶之水，灵鬼负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，观奎星圜曲之式，俯察龟文、鸟迹、山川、掌纹而创文字。
8、” 河图玉版曰：“仓颉为帝（传说仓颉为黄帝史官，并有“史皇”之称） ，南巡登阳虚之山，临于元扈洛吶之水，灵鬼负书，丹甲青文，以援之” 。元扈山，今明双连山，地傍洛水南岸，北和阳虚山相对，山势巍峨秀丽。 黄帝录载：“黄帝坐于元扈之阁，与大司马容光，左右辅周昌、史官仓颉等百二十人临之，凤衔图至帝前，黄玉为匣，署曰：黄帝召司命集帝行录 。 ”元扈山石壁上,原刻仓颉手书“兽啼鸟迹”二十八字，传说秦国丞相李斯，只认得八字，即“上帝垂命，皇辟迭王” ，其实二十字不识。洛南县城西北 20 公里之地有一个近千人口的村子，过去曾是一个重要集镇黑潭子镇。如今在周围仍有一定名声。这个村子就是仓颉造字后洗笔的地方黒潭
9、遗址。据洛南县志记载：“仓颉造书于此，前有黑谭，亦因造书得名，如王右军之墨池也。 ”关于我国文字的起源问题，一直众说纷纭。综合古代众多传说中的记载，可以证实：文字始于仓颉，仓颉造字于洛水之滨，阳虚山、元扈山、黑谭子镇均是仓颉造字遗址。仓颉在阳虚山下有手刻书二十八字迹。二十八字，历代以来，遍载典籍，知名度很高，所以，凡过往洛境的达官贵人，文客显士，无不瞻仰圣迹，拓印字形以示风雅。后不幸原字被毁于火，不好辨认。清道光年间知县王森文以民间征得了拓印真本，又摹勒石，建碑树于阳虚山下许家庙村。其碑高 1.6 米，宽 0.65 米，长方形，正面题为“龟凤呈瑞” ，下大书“仓颉授书处” ，背面额为“阳虚鸟迹
10、” ，下书二十八字。它正是仓颉造字于洛南的信证实物，此碑现存于洛南县博物馆。仓颉造字，功在千古，誉满中华。为了纪念这位文字始祖，洛南县政府于清光绪五年，在县城东南隅修建了仓圣祠。祠内有正殿、享殿、前殿。正殿奉木神牌位，题“仓圣之神位”五字，朱底金字。享殿由陕西督学史许振讳题“奎文启圣”四字。大门由洛南县令伊允桢题“仓圣祠” ，字迹苍劲有力。如今的仓圣祠仍保持原貌，成为游客朝拜仓圣的绝好去处。四、洛南汉字的故乡汉字是世界上唯独中华民族仅有的语言载体和记录形式，它凝聚了中华民族的智慧、想象和创造力。关于字的起源创造有种种传说推测，但据古文献的记载和后人的考评，字的故乡是在本省的洛南县。 易系辞上道
11、：“河出图，洛出书，圣人则之” 。是说伏羲氏时，有“龙马”从“黄河出现”背负河图，有“神龟”从“洛水出现”背负“洛书”圣人便遵循效法了。 “河图”即“八卦” 。那么“洛书”呢？按“洛水”即“洛河” 。古人说洛水一般都指的是于洛阳注入黄河的洛河有关。 辞源为“洛河”所作之注，即是“在河南西部。黄河下游南岸大支流” 。它的发源地和上游便在我洛南县，也就是通常所说的洛河。陕西金石志引“金石文字”解曰：“仓颉为帝南巡，登阳(虚)山，临于玄扈洛吶之水，灵龟负书，丹甲青文以授之，文二十八字，镌刻于阳虚之石，李斯只识八字，曰：上帝垂命，皇辟迭王。其余二十字斯不能识。 ”其中阳虚山、玄扈山，据旧洛南志，即今洛
12、南县洛河上游保安区一带山脉。 “洛吶”是洛河转弯处的意思。这一段释文不但与古文献中关于“洛书”的记载相吻合，而且更详细了，可以说是为“洛书”的考评实据。陕西金石志录示了二十八个字，并加桉语加了进一步说明：“仓颉观鸟兽蹄迹以造字，是借观爪迹有所增益，名之曰字，以代结绳耳，此赤甲青文，点画纵横，较更周密仓圣观之益悟会忌，转注象形之妙。故二十八字成为文字之祖，然必救如何读法则失之凿。盖其时尚无字何识不识之可言。 ”这个桉语应该说是合情合理的，同时肯定了“洛书”二十八字，就是文字之祖。那么我洛南自然而然地就是文字之祖的故乡了。五、仓颉造字在洛河文化中的作用和地位仓颉创造文字，肇启华夏文明。没有文字，则
13、无以记事、载史，无以达情传意，龙马负图处于河(黄河)，灵龟负书处于洛(洛河)，河图洛书及今仍为“远古天书” 。知识两个至今未解的图形，历代学者终生致力于破解“图书”之奥秘，至今难以定论。伏羲氏依图画八卦，定九州，作“易经” ，亦未尽然。唯汉字记载了五千年来的灿烂文明和光辉历史。先祖立朝纲，制礼乐，兴农耕，治国安邦平天下，典籍史册，政治经济，宗教哲学，科教文化，无不以文字载。故汉字的发展在中华历史中具有其划时代的独特意义，任何发明创造都无法与之伦比。先圣仓颉开创了文字的先河，始于约 5000 年前的轩辕黄帝时期，而甲骨文则始于三千多年前的殷商时代，之后又有金文、篆书、隶书、楷书等字体。如果没有仓
14、颉这位先贤，我们的先祖不知道还要在蒙昧中摸索多少年，尽管如此，五千年前的史前文化，依然只是传说只有靠考古发掘进行深入的分析研究，亦未必就能完全了解当时的情况。而仓颉造字就源于我们的洛河之滨， “洛书”也出于我们的母亲河洛河之上。我们的洛河也顺理成章应是河洛文化的发源地之一。抛开汉字作为文明载体的价值，汉字本身的魅力也是其他任何文字无与伦比的，书法就是由汉字逐渐演化而来的，中国的书法艺术早已成为中华民族的一大国粹，中国历代有无数书法大家涌现，如晋代王羲之、盛唐的颜真卿、柳公权、欧阳修等，书法的肇始，可追溯至甲骨文时代，直到现代，还有不少专攻甲骨文的书法家，中国的书法艺术享誉全世界。汉字是中华名族
15、的通用文字，而东南亚好多国家的文字与我国文字一脉相承。有的国家文字和我们则完全相同。因为农历“谷雨”是中华文字始祖仓颉的纪念日，2010 年联合国已把农历“谷雨”定位“联合国中文语言日” 。中国是世界四大文明古国之一，倍受世界敬仰，全球崇尚中文、学习中文的人愈来愈多。研究中国文化乃至河洛文化已成为世界学者们的课题。仓颉造字当是河洛文化的重要组成部分，是华夏文明的璀璨明珠。我们作为炎黄子孙、洛河儿女、汉字故里的人民，自当为之骄傲，为之自豪。六、仓颉园作为洛南县的文化品牌应发挥其领军作用洛南县历史悠久，名胜古迹俯拾皆是，然唯有“洛南八景”声誉远播，引得无数文人墨客吟诗作画，留下了许多美丽动人的故事
16、。说起“八景”的来历得归功于清同治年间的洛南县令陈尔茀。同治六年(1867)秋，陈尔茀遍访民间村舍，亲历山林水域，兴致所致，编成“洛南八景”：“阳虚鸟迹” “元扈凤图” “书堂雪花” “石门烟雾” “文显翠屏” “银沟白练” “鹿池夜月” “红崖朝霞” 。每景皆撰有歌词，语言生动流畅，引人入胜， “八景”由此名闻于世。仓颉造字这一壮举被世界人民所歌颂和纪念，仓颉的造字精神时刻激励着洛南人民不断创造，不断创新，为我县的发展前赴后继。弘扬仓颉的创造精神，并用仓颉精神引领洛南文化及旅游业的发展，使洛南的名胜更具有地方性特色，大力宣传仓颉园的文化影响力，在打造“书画洛南”的同时，建造形象洛南。将仓颉园
17、与其他风景名胜建成一座旅游长廊，扩大仓颉园的规模，发展旅游业，上面设游乐场、餐饮业、开展志愿服务事业，从洛中及附近其他中等院校招募自愿讲解员，宣传仓颉造字的功绩，弘扬仓颉造字精神，使其深入人心，尤其是中学生、小学生的心理，设置动漫视频，为传统文化的保存和继承奠定基础，树立文化品牌，将“创新精神”作为洛南人民的信念，支撑着一代代洛南人为自身的生存，社会的发展孜孜不倦的奋斗，贡献自己的力量。因此，可在农历谷雨节组织洛南县各院校学生去祭拜仓圣人。七、发展之路政府、民间、文化专家共同参与保护“仓颉园”这一非物质文化遗产，弘扬仓颉精神（一）政府是非物质文化遗产保护的主导洛南县政府作为洛南县政治、经济、文
18、化的领导者，对于洛南的非物质文化遗产进行保护，并将一些民俗物品进行收藏，将农历谷雨节定为洛南人民的重大节日，普县同庆，并制作相关纪念品，举行大肆祭祀活动，从各行各业中选取代表参与公祭仓颉之事，加强宣传，并对汉字的创造、发展过程予以详细的说明，使其真正成为洛南非物质文化遗产的领军品牌。保护非物质文化遗产是官方的责任。（二）文化专家、学者是非物质文化遗产保护的主脑文化学者对民俗文化有自己的认识和理解，加上自身深厚的文化底蕴，对于非物质文化遗产的研究在技术、价值等方面都会有贡献。仓颉园这一非物质文化遗产作为洛南人民的象征，代表了洛南人民的勤劳、勇敢、不断创造，创新的精神，激励着一代代学子向圣人学习，
19、向圣人迈进。洛南县的文化名人、专家不可胜数，有大学教授，有书法绘画名家，有国家领导人，有企业家，他们虽然在不同行业但也应该吸引他们来共同做此事业。（三）民间是非物质文化遗产保护的主题民间是非物质文化的载体，非物质文化遗产存在于老百姓身上，在他们的口耳相传间发展。汉字的诞生非一人一手之功，是先民长期积累发展的结果。近代考古发现了约 3600多年前商朝的甲骨文，约 4000 年前至 7000 年前的陶文，约 7000 年前至 1000 年前具有文字性质的龟骨契刻符号。在五六千年前的仰韶文化、大汶口文化中发现了在陶器上刻画的符号有十种之多，有些与甲骨上所见的字类似，因而有人认为它们就是早期文字。至于在龙山文化早期的陶罐上发现的朱书可以肯定是文字，充分表明中国的文字至少已有四千余年的历史。文字的出现既是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果，而仓颉很可能是总结整理文字，为文字的形成做出了贡献的一个代表人物。参考文献：【1】牟作武.中国文字的起源【M】.上海：上海人民出版社，200012， （1）【2】罗邦柱.古汉语知识辞典【M】.武汉：武汉大学出版社，1988【3】陈文敏.汉字起源与原理【M】.上海：上海古籍出版社，200712， （1）
