1、日本神话最初成文于公元八世纪，而其起源则可追溯到绳纹文化时期。大多数学者认为日本神话的话语系统以及组织形式受中国和印度的影响很深，这与中国的儒教与印度的佛教传入有关，另外，统治阶级选择将中国的道教思想及印度的佛教融会进日本的神话中是出于政治利益考虑的。公元五世纪后，佛教传入日本，一部分皈依佛教的大臣与坚守传统神道的大臣以各自的信仰为幌子作权利的争斗。 日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。 对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐
2、神与女性神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。 主要神 第一代别天神 天之御中主神：宇宙的主宰，代表宇宙的根本。 高御产巢日神：产神，代表宇宙的生成力。 神产巢日神：与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对既为阴阳两仪。 第二代神世七代 国之常立神：司地之四极。 丰云野之神：代表泥沼。 伊耶那岐神：生成之神，伊耶那美神的哥哥。 伊耶那美神：生成之神。 而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是日本海里的美人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎 天之御中主神 高御产巣日神 神产巣日神 宇摩志阿斯诃备比古遅神 天之常立 神 天思兼命
3、 少名毘古那神 天布刀玉命 天忍日命 伊邪那美神伊邪那岐神 八十祸津日神 大祸津日神 神直毘神 大直毘神 伊豆能売神 底津绵津见神（底筒之男命） 中津绵津见神（中筒之男命） 上津绵津见神（上筒之男命） 大山津见神 天照大御神天忍穂耳尊万幡豊秋津师比売命 天穂日命 迩迩芸命 木花之佐久夜比売 （天孙） 饶速日命御炊屋姫 长髄彦 天香语山神 火照命（海幸彦） 大绵津见神 月読命 宇摩志摩遅神 火须势理命 建速须佐之男命栉名田比売 火远理命（山幸彦）豊玉比売 八岛士奴美神木花知流比売神 鹈葺草葺不合命玉依比命 天之冬衣神 神倭伊波礼比古命（神武天皇） 大国主神须势理毘売命 神屋楯比売命 事代主神 沼
4、河比売命 建御名方神 神大市比売命 宇迦之御魂神 大年神大山昨神建玉依姫命 奥津岛比売命 贺茂别雷命 市杵岛比売命 多杵岛比売命 五十猛命 蛭子神 八岛 大事忍男神 石土毘古神 石巣比売神 大戸日别神 天之吹男神 大屋毘古神 风木津别之忍男神 大绵津见神 豊玉比売 速秋津日売神 玉依比命 志那都比古神 久久能智神 大山津见神 木花知流比売神 鹿屋之日売神 木花之佐久夜比売 鸟之石楠船神 大宜都比売神 火之迦具土神 磐筒男神建御雷之神 金山毘古神 金山毘売神 波迩夜须毘古神 波迩夜须毘売神 弥都波能売神 和久产巣日神 亲子関系 夫妇関系 注：纪记异 祖神 天皇家 天照大御神/迩迩芸命 物部氏 饶
5、速日命/宇摩志摩遅命 贺茂氏 事代主神 中臣氏/藤原氏 天児屋命 忌部氏 天布刀玉命 大伴氏 天忍日命 尾张氏 天香语山命 津守氏 饶速日命家徽，日语称“家紋”，日本辞书広辞苑的解释如下：“家一定紋所。徳川氏葵，前田氏梅鉢類”。一般认为，家徽的产生是平安中期以后的事情，平安中期，已经开始对贵族服装上的纹样做出了一些规定。即“有職文樣”。纹样固定下来以后，就以此来表示特定的身份。平安中期以后，一些贵族就开始把自己家族特有的纹样用于庄重场合所穿的和服上。这样，在重大仪式上就可以一目了然的通过服装纹样分辨出对方的身份。这和当时藤原氏实力强大，重视门第和门派有很大关系。除此之外，还出现了装饰在车上的具
6、有自家特色的车纹。这些车纹除了具有装饰性质之外，可以是出入宫廷的贵族能够识别自己的车。因为这些纹样是世袭的，久而久之就固定下来。贵族的许多家徽大多来自衣服、舆的装饰纹样，因此其造型优美简洁。如牡丹、藤、龙胆、木瓜、燕子花、菊、菱、杏叶、柏、鹤等。进入武士社会之后，原来仅为贵族拥有的家徽，在武士间迅速普及开来。这一时期的家徽在设计风格方面发生了很大的变化。与贵族的家徽比起来，武士家徽的设计显得更加简单明了。这和在战场上更好的区分敌我有很大关系。因为许多武士的家徽都来自于旗纹、帐幕纹。起初，武士阶级对贵族的家徽纹样进行了一次的改造，在贵族的家徽上添加了剑形、刀形，如剑木瓜、剑柏、剑菱、剑梅等，使其
7、在优雅之中带有一种武士的刚烈。到了镰仓末期，各地豪族几乎都拥有了自己的家徽。中世以来，在武士阶层中，简洁而又有力度的家徽占据了主流。到了江户时代，各地的大名每年要到江户参觐将军，为了在路上及入城时相互识别，在大名及其随从的枪、刀鞘、行李上都标上了家徽。这一时期，印制家徽成为了一种社会风气，甚至不准佩刀，不准拥有自己姓氏的寻常百姓，也可以拥有自己的家徽，可以自由的设计各种家徽。家徽又恢复了其平安时代在重大仪式的场合具备的服装装饰的功能。这一时期的家徽中奇形怪状的纹样、形象已不再受欢迎，左右对称的家徽多了起来，在家徽上加上圆形边框的也明显增多。由于家徽装饰功能的增强，一些家徽的纹样反过来成了衣服布
8、料的图案，从而走进了千家万户。如“加賀紋”、“伊達紋”。这一时期还产生了许多新图案，如“雪輪”（圆中带有雪花六角形图案的家徽外围边框的一种）、“系卷”（饭团）、“山霞”、“鎌”、“鼓”、“独楽”（陀螺）、“梯子”等，从中可以看出强烈的民俗气息。 家徽的种类千差万别，通常使用的种类大约有 300500 种。其变形和其他图案一起使用的据说达上千种。从取材来看，动植物、自然现象、人工建筑、单一的几何图形等，可以说包含了日本单位纹样的大部分。根据家徽上的事物可以分为以下几类。植物如银杏、松、稻、竹、柏、葵、牡丹、山茶花、梅、樱、菱、桐、桔梗、菊、藤、橘等。动物如凤凰、鹿、鹤、鹰、雁、鸠、雀、龟、蝶等。
9、器物如铃、弓箭、刀剑、锹、团扇、扇、网、环、矢等。天象如日、月、云、霞、水等。几何纹样如菱、“割菱”（菱形四等分之后形成的单位纹样）、“引両”（在圆中画粗横线所形成的图案）、“目結”（回字形状的纹样及其变体）、“山形”（像山的形状的纹样）、龟甲、鳞、角、巴字纹样（将射箭时戴在左手上护臂侧面图案化的单位纹样呈圆形旋转所形成的图形）、轮形等。还有文字类，家纹所选择的文字，笔画简明，大多具有吉祥的含义，例：百、万、月、水、天、山、川、林、上、中、加、吉、巴、卍、长、福、井等等。家徽的设计，具有特殊的意义。随着时代的变迁，家徽也留下了各个时代的痕迹。家徽种类逐渐增多，本身的内涵也由简单趋于复杂，家徽充
10、分体现了不同时期的日本人的文化心理和审美意识。家徽也体现了日本人对自然的热爱。和欧洲崇尚狮子、鹰等猛兽、猛禽，喜欢以这类动物的图案制作徽章来显示权力与威严不同，在日本，家徽的图案大都比较温和典雅。例如，日本皇室家徽十六瓣菊纹、德川家的三叶葵纹、伊达家的“竹二羽飛雀”图案。选用这些植物、鸟类为图案，除了其他因素外，最重要的一条是出于对自然的热爱。吉野氏使用樱花纹，是因为吉野的樱花相当有名。菅原家的梅纹和其喜欢梅花有很大关系。日本人以亲和的态度去关注自然，认为自然是生命的母体，是生命的源泉。对自然的爱，带来生活和自然的融合，就产生了表现他们这种生活理念的家徽。可以说，与自然的亲和一体化，与自然共生
11、，成为日本人美意识的象征之一。日本家徽的设计不重繁杂而重简素，色彩不重热烈而重平和的特征，充分体现了日本人与自然的和谐共生中孕育出的朴素而又纤细的民族风格。从家徽中，我们可以看到日本人的信仰和对外来事物的接受。武家时代的许多家徽都和神社的“神紋” 有关，反映在战乱中希望神灵给予庇护的强烈愿望。如稻荷神的稻纹，被认为是神的使者的春日大社的鹿，八幡宫的鸠，稻荷的狐等，神事中用到的草如梶叶、柏叶作为纹样也都出现在一些家徽中。佛教的法具、佛具也常常作为纹样出现在家徽上。如轮宝、星辰、卍（佛胸前的图案，象征吉祥、功德圆满）。中国的八卦、引两、寿字纹等在家徽中也得到了体现。如足利将军家的二引两，三浦家的三
12、引两等。而且日本家徽的设计中还有许多取材于中国的吉祥纹样，如“法螺”（海螺）、“雨竜”（龙的一种）、“蝙蝠”、“唐人笠”（祭祀时戴的中央突起，顶上缠着红布的斗笠）、“分銅”（秤砣）等。可以说，日本对外来事物的接受也充分体现在家徽中。家纹百景一、家纹的意义家纹的选择，几乎都有其独特的意义。初期的家纹只是作识别之用，随着时代流承，种类逐渐增加，家纹也由简单趋于复杂，留下了各个时代的种种影响。以下，对家纹的各种意义作个大略的说明。优雅家纹是一种装饰图案，形状的优美自然成为选择纹章的因素之一。这一类家纹多出于公卿家，因为公家的家纹得自衣服、车舆的装饰纹样，比起武家家纹，优美风雅的纹章显然占主流。公家的
13、家纹如牡丹、藤、龙胆、木瓜、杜若、唐花、巴、酢浆草、菊、丁子、菱、杏叶、柏、鹤、梅钵、蝶，原先都是衣服的纹样，按公卿自己的嗜好选择。指事这一类主要是与苗字起因有关的纹章。指事纹章分为二种：直接与苗字相关的家纹。如鸟居氏为“鸟居”纹，加藤氏为“藤丸加文字”纹，大野、大久保氏为“大文字”，木村、木田、木内氏为“木文字”，石井、长井、酒井、井上、井下、彦根藩井伊氏为“井桁”或“井筒”等等。这种直接与名字有关的家纹比较多。含有谜语、暗示，需要思考才能理解。比如，吉野氏使用樱花纹，是因为吉野的樱花相当有名；五藤氏的藤丸一本算木纹，一本算木在算盘上代表五（算盘上的五，即上部的一颗数珠）。瑞祥放心，不是天降
14、祥瑞瑞祥类的家纹，大多含有延命息灾、子孙繁荣、福德圆满等愿望。有些家纹基于第二项“指事的意义”，而又带有天、长、大、吉、副、利等文字。典型的例子是石田治部少辅三成的“大吉大一大万”，将数个吉祥文字集合为家纹，然而没能改变自己的命运。古代流传的瑞祥类家纹，包括天皇家的菊纹在内：菊花端正优雅，据说是延年的瑞草。丰臣秀吉的家纹是五七桐，“桐”指中国神话之中，灵鸟凤凰所宿的梧桐瑞木。鹤寿千年，龟寿万年，祝福的意味也显而易见，如蒲生、南部的鹤纹。纪念这一类家纹多为家史上的事物（显亲扬名之事、或祖先的发祥地）纪念。松浦氏起于肥前平户梶谷，因此使用“梶叶纹”；大河内氏发祥自三河幡豆郡卧蝶，是以用了“浮线蝶纹
15、”。尚武出入于生死之巷的武家家纹，变革了公家的纹样，改优雅为刚强，是为尚武类的家纹。最初，是在公家家纹上添加了剑形，如剑木瓜、剑唐花、剑酢浆草、剑柏、剑菱、剑梅钵。为保存家门着想，留下了花状的纹路，又希望子孙尚武，加上了刀剑于是有了这种近乎矛盾的家纹。祭祀神祗使用的三神器之一便是草薙剑，伴随武士势力的扩大，刀剑类武具纷纷绘上了纹章，渐成习俗。同类的家纹有弓、矢、弦卷（蛇之目）、鹰羽、狮子、鹿、旗、帜、锹形等等。信仰这一类家纹是神道、佛教、天主教、儒教等等信仰的表现。群雄割据时代，频频发生攻城、野战之类的流血惨剧，不管是神道、佛教、天主教，许多人抱有归依宗教以消除灾厄、招得福德的愿望。宗教是乱世
16、中少有的慰藉。从而产生的纹章，基于各自的宗教信仰，有教义表章、咒文、祭器、佛具等类别，但表现的都是求神明佛陀加护的祈望。家纹之中，以与这一类相关的纹章为最多。附：信仰的意义、用语及宗派别说明神道上至天照大神、下及氏神、产土神（），有“八百万神”之称，可见其数量之多。而且，神总是要适应于时代，因之产生了信仰的盛衰。武家时代，最受武人崇敬的是八幡宫的弓矢之神，其次为熊野权现、诹访明神、大三岛明神、天满天神等等。从对这些神祗的信仰出发，家纹上出现了神使、神木、神草、神纹等等神号，以期冥护。神使神的使者多数为鸟兽类，似乎鸟兽与神有缘。其例子有阿苏的鹰、春日的鹿、八幡的鸠、稻荷的狐、气比的鹭、松尾的龟、
17、熊野的。神木神社境内肯定有树木，树木就成了神体、神符的指示（还真是偶然题作木居士，便有无穷求福人啊），比如杉纹。神草神事中用到的草称为神草，如贺茂明神的“贺茂葵”及梶叶、柏叶纹。出自贺茂神人的本多氏、贺茂明神的崇敬者松平（德川）氏都使用“葵”纹。梶叶、柏叶纹，古代常用于供物的器具，因之成为诹访明神神社神官家后来的家纹。神纹神纹即是神社本身所用的纹章，赤军家的神社之纹中有收录。著名的神纹有信浓诹访明神的梶叶、天满宫的梅钵、出云大社的龟甲和“有”文字、伊予大三岛神社的折敷三文字、肥后阿苏神社的鹰之羽等等。此外，还有少数使用神社的相关营造物、祭具为家纹的例子，如千樫鱼木（神社梁栋两端的形交叉木造物）
18、、瓶子、注连绳、御手洗、额、鸟居等敬神念物。佛教在信仰方面，神道以现世为念，佛教则注重来世、死后等现世之外的事象，比起神道，佛教较为不事文饰。法具、佛具成为纹章，除信仰上的意义，可能也与其形状整齐优雅，适合家纹有关。轮宝象征大地凹凸平整，一切障害破碎。星辰七曜、九曜等妙见菩萨信仰的象征。千叶家家纹为九曜、月星。卍佛胸前相，集有吉祥万德，放出大光明的印记。 無文字禅宗信仰之因。 天主教天主教传到日本之初，在九州东北地方有不少信徒。由于德川时代严禁外教，流传下来的家纹很少。不过，热心教徒的后代，还是留下了祇园守、（什么东西？）、十文字等模仿十字架形状的家纹。 儒教儒教自然是自中国传来的宗教，家纹以
19、易经卦像为主，如八卦、引两、寿字纹等。引两是最常见的家纹，如足利将军家的二引两，三浦家的三引两。邪教迷信风行的时代，邪教的法术流行于民间，避灾治病、延命招福，百无不有。这类家纹的例子是阿部清明印、九字、笼目。-二、家纹的分类家纹多数是对称的物象，种类极为广泛，这里试作一简单分类。植物 使用得较动物为多，显示了佛法的影响。例：银杏、松、沢泻、稻、竹、笹、柏、梶、茗荷、抚子、葵、牡丹、铁线、椿、梅、樱、茑、丁子、菱、桐、桔梗、菊、藤、虎杖、橘、杜若、片食等等。 动物哺乳类、鸟类、昆虫类使用较多。例：狮子、凤凰、鹿、马、兔、鹤、鹰（鹰羽）、雁、鸠、雀、千鸟、龟、蝶、蛤等等。器具 多数是生活所需的物品
20、。例：轮宝、祇园守、折敷、币、铃、弓矢、刀剑、军配、阵笠、锹形、弦卷、杏叶、辔、帆挂船、舵、棹、车、团扇、扇、五德、笠、州滨、绵、丝卷、网、钉、鞠挟、琴柱、算木、钱、赤鸟、环、矢等等。建筑物 与器材类不同的是立在一定的场所，无法移动。例：千樫鱼木、栏干、鸟居、额、井筒、井桁、庵、石叠等等。 纹样 各种直线、曲线图案与绘画纹样。例：菱、割菱、引两、目结、折入、稻妻、山形、笼目、龟甲、鳞、角、巴、轮、木瓜、轮违、蛇目、涡卷、唐花、唐草、日足等等。文字 家纹所选择的文字，大多有瑞祥的含义，字画简明端整。例：一、二、三、五、六、八、九、十、百、万、大、小、月、水、天、山、川、无、林、上、中、加、吉、卍
21、、巴、长、福、井等等。符号 文字与纹样的结合，多数为咒符。例：阿部清明印、九字。天文、自然 日月、星辰、波浪、雪、云之类。例：日、月、星（曜）、云、霞、水等等。三、家纹略说龙胆纹龙胆纹是源家的代表性家纹。说起来，龙胆原是中国传来的讹名，把草根煎了当药喝，苦而有效。某年，有人行经二光山（二荒山？）中，满山白雪里，突然看到一只白兔腾跃着。兔子在雪中掘出一片草叶，自顾自跳走了。行人深为惊奇，拔起这根草，咬了咬草根，味道十分苦涩；然而不过一会儿，整个人就充满了活力。行人发现的这种药草便是龙胆，据说能让人感觉到超乎寻常的能力。龙胆每逢秋后，开放紫花，样子摇曳可怜。有人将其花叶画出，称为龙胆纹。平安时代，
22、贵族常用龙胆纹的样式编织、刺绣衣服纹样。龙胆用于家纹，从已知的资料看，是自久我家开始。书物记载：“久我家成人着龙胆纹付”。纹付是一种礼服。另外，大要抄记载，中院宗辅的车文为龙胆。村上源氏公卿家如六条、岩仓、千种、久世，当时竞相使用龙胆家纹。在武家，播磨守护赤松家自称村上源氏，所以除三巴纹之外，也曾用过龙胆纹。当然啦，这些公卿、守护们，某太政未必看得入眼。真正重量级的人物，乃是清和源氏的源赖朝。劝进帐、曾我的报仇之类歌舞伎里的源氏都用龙胆装扮，剧中，赖朝的母亲因灵鬼而怀胎，生下的儿子被叫做鬼武者，也即后来的征夷大将军源赖朝。家纹是武家的标志，赖朝既然是源氏长者、武家栋梁，赖朝所用的家纹也就流传下
23、来。所以自称源氏的人，奉赖朝为源氏长者，往往用开了龙胆纹。木曾义仲使用龙胆纹，战国时期自称为义仲后裔的木曾氏把家纹也继承了下来，直到现在还是长野县木曾町的町章。此外，赖朝幕府所在的镰仓市，如今以龙胆为市章。其余用龙胆为家纹的有清和源氏为义流的本堂、马场、宫川、石川诸家，义时流的石川、古桥家，大多是与赖朝血缘较近的家系。赖朝的龙胆由此成为清和源氏的代表性家纹，原来的“龙胆笹”也演化为各式各样，如“龙胆”、“五龙胆车”、“埋龙胆”等，惟独某太政把它涂成了红色-葵纹最初的葵纹葵纹本来是京都贺茂神社的神纹。每年五月中旬，加茂神社都要举行“加茂祭”，祭祀者将葵装饰于冠上，是以这一神事别名为“葵祭”。信仰加茂明神的豪族把葵纹用到了自己的家纹上，见闻诸家纹中，丹波国船井郡豪族西田家使用“二叶立葵”。三河地方的土豪如松平、本多、伊奈、岛田等很多家族在战国前期就已使用葵纹，但具体图案不明。庆长八年，德川家康就任征夷大将军，葵纹的时代自此开始。庆长十六年以后，成为德川（松平）家的专用纹章。准确地说，德川将军家的家纹是“三叶葵”，有时也称为“三葵”。德川实纪里把“御纹”叫作“葵鞆绘”。 德川家与三叶葵松平家还没有改姓德川时，家纹已经是代代相传的三叶葵。相比旧有的家纹，葵叶的片数达到二片以上，而且加上了圆形的图案。这据说是松平家的独创，也由此成为他们的特征。
