1、1孙悟空的 ID 之争之前，笔者主要谈了有关孙悟空在戏里的内容，接下来想聊一些戏外的话题。长期以来，在学术界有关孙悟空的 ID（身份）众说不一，曾引起了广泛的争论，大致可分为“本土论” 、 “外来论”和“混血论”三种。 首先来说明一下“本土论” ，基本有三种推论： 一、唐代高僧释悟空 释悟空禅师的俗名为车奉朝，作为一名朝廷武将奉旨随使团出使西域，他惯使一条熟铁棍，路遇强人拦劫，总是一马当先，奋勇拼杀，护卫使团的安全。虽然顺利完成使命，但因身染重病，奄奄一息，无法随使团如期返回，只得留在当地医治。他在病中许愿，若能痊愈，愿皈依佛门。果然愈后出家，游历天竺各国，寻师问道，苦学梵文，潜心研究佛典，翻
2、译了多部经文，为佛教文化在中原地区的传播与推广付出了毕生精力。回朝后，唐王亲赐法号“悟空” 。因其法号与孙悟空相同，又擅长使一条熟铁棍，所以后人以此为据，推断释悟空即孙悟空。 二、玄奘的胡人弟子石盘陀 据大慈恩寺三藏法师传中记载，玄奘在去天竺取经的途中收了一个胡人弟子，名叫石盘陀。他与西游记中孙悟空的职责一样，一路照顾玄奘，鞍前马后，不离左右。在民间有“唐僧取经，胡僧帮忙”之说。然而，胡僧与猢狲的发音相近，不经意间，以讹传讹就变成了2“唐僧取经，猢狲帮忙” 。一提到猢狲，人们自然就会联想到孙悟空。另外，甘肃省榆林石窟的壁画上绘有玄奘取经图 ，但见图中的胡僧面部毛发浓密，与猿猴颇为相似，牵着马立
3、于唐僧身后。敦煌学学者段文杰也曾撰文指出画中之胡僧即石盘陀，应该就是孙悟空的原型。 三、淮涡水怪无支祁 有关淮涡水怪无支祁的形象与神通，在古代文献太平广记中有这样一段描写：“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利悠忽”可见其法力十分了得，他是古代神话中的水怪，常在淮水一带兴风作浪，危害百姓。相传大禹治淮水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹召集众神，将其降伏，镇压在淮阴龟山脚下。鲁迅据此推论无支祁乃孙悟空之原型。而且西游记作者吴承恩乃淮安府人氏，对于这个民间传说应该非常熟悉。故此，鲁迅更加坚持这个论断。 接着再介绍一下“外来论” 胡适提出印度史诗罗摩衍
4、那中出现的神猴哈奴曼就是孙悟空的原型，理由是哈奴曼亦赤面金身，使的兵器为虎头如意金棍，且神通广大，善于变化，腾云驾雾，移山倒海，吼声如雷，力大无比，无所不能。他率领猴兵猴将帮助王子罗摩战败强敌，解救出王妃悉多的情节，就是很好的论据。胡适强调这部印度史诗对西游记的创作具有很大影响。史学家陈寅恪也认同此说法，并以贤愚经作为复证，指出西游记中“大闹天宫”的情节与罗摩衍那中的某个段落颇为相似。 最后要说一说“混血论” 3继“本土论”和“外来论”之后，季羡林提出一个新的主张，那就是孙悟空是哈奴曼和无支祁的混合物，由此又诞生了一个“混血论” 。季羡林从上世纪七十年代开始翻译罗摩衍那 ，可谓此书的学术权威。
5、据他研究，该故事早在三国时已经传入中国，有一本收录了多种本生经的六度集经 ，其中就有提到该书名和书中的部分情节。因此，吴承恩也应该了解罗摩衍那的故事，同时他又喜读古代志怪小说，以此推断他把哈奴曼与无支祁合二为一的可能性是很大的。 学者们各持己见，根据自己的研究，发表各自的推论。虽然听上去都有一定的道理，不过至今尚无定论。 孙悟空究竟是何方神圣？笔者认为确实很难下定论，他应该是一个多元混合的产物，也许在这个人物身上更多地融入了吴承恩的个人情感。查阅吴承恩的生平，不难发现青年时代的他性格奔放，无拘无束，博览群书，积极入世，憧憬“君贤神明、王道治国”的政治体制。怎奈官场失意，心灰意冷，晚年专心致力于西游记的创作。他以小说为载体，化身为“孙悟空” ，宣泄对社会的不满与愤慨。
