1、1渭水文化探源清源河 渭河流淌过陕甘大地，千年万载，历经沧桑，古老而又年轻。 在我的记忆里，它最初伴随着姜子牙垂钓的神话故事流注进童年的天真，从那时起，它的名字深深嵌入到幼小的脑海，几十年挥之不去。 然而，第一次见到它是十年前参加陕西省在黄陵举办的清明祭祖大典。汽车驶过长安西北的一座大桥，河面宽阔，河水湍急，钢筋混凝土的河桥规模宏大，还以为是过黄河呢！主人说，这是黄河的第一大支流渭河。 这条雄伟的大河，其源头却是甘肃渭源县的清源河。 2000 多年前的古代典籍尚书?禹贡就有关于渭河发源的记载：“鸟鼠同穴之山，有渭出焉。 ”沿着一条山间小路可以到达渭源县鸟鼠山的崖壁，左宗棠手书“大禹导渭”四个大
2、字苍劲有力。渭源之水穿崖而出泻于山间。溪流虽然不大，一出峡谷却展现了激昂奔腾的不凡气势，为下游穿山过原作了必要的铺垫和定调。 “鸟鼠同穴” 、 “大禹导渭” ，这些中国的古老典籍记载着远古的渭源清源河。天下洪水泛滥，治水先由“导渭”开始，看来渭河流域的水患在当时是举足轻重的。于是大禹开山引峡，导渭下流，以解水患。那时的渭河和清源河该不是而今的涓涓细流吧？要不如何会惊动治水领军人物大禹？远古的记载不会完全虚构，在没有文字的情况下，先民们对历2史事实的留传总是借助大脑这个巨大的储存器和口头的传播，一代一代，直至能够用文字镌刻到竹简上。这些传说或许存在虚构和夸大，将一域记成全局，把一点扩成一片，但是
3、事件的原型是存在的，以古人的严谨，不可能全是空穴来风。凭着古籍中廖廖数语的原始记?，科学研究者可以挖掘出令人想不到的成果。 站在灞陵桥远眺，清源河穿城而过，给渭源县城川地平原带来了灵气。郁郁葱葱的南山和黄土裸露的北山形同两个世界。当地人说，县城以东的川地以清源河为界，河南湿润，河北干旱，酷似江南江北的气候划分。县政府筹资将老旧不堪的河道修整，沿岸架起了石雕栏杆和拦河蓄水坝，碧波荡漾的风景河道，朝夕游人如织。 灞陵桥 渭河的第一道风景灞陵桥横卧在渭源县城清源河上。与现代化的桥梁相比，它确实单弱了许多，桥面也不宽阔。但是，单说那凌空飞架的桥身、青瓦高起的桥廊和从桥墩依次递升的 11 组圆木桥梁，已
4、经是气势雄伟、贯若长虹了！夕阳西下，红霞满天，将此时的灞陵桥摄入镜头，简直是一幅美丽无比的风景照，无怪乎渭源人将它作为八景之一呢。 灞陵桥，不但如今游人众多，而且过去也是名声遐迩。两侧桥头建有廊房，悬挂着数百年来左宗棠所题“南谷源长” 、蒋介石“绾毂秦陇” 、于右任“大道之行”和启功的“灞陵桥”等四匾，还有孙科、杨虎城、何应钦、李子奇、顾金池等人的题字，据说灞陵桥在民国中期重修之前还有更多的名人题字，可惜失于洪水之中。从这名人阵势，足可知渭源这个西部小县的历史地位非同一般。 3据说，明初洪武年间，徐达率大军追杀元朝的残军，清源河河宽水深，军队被阻无法击敌，徐达于是采用谋士的建议，在河上架设简易
5、便桥以渡大军，消灭了这股元军。战后为了纪念，又图便民，乃重修此桥。因明军将士大多来自陕西西安，且多有牺牲，遂名“灞陵桥” ，以慰忠魂回乡之意。 灞陵桥，这个贯穿中国辉煌历史、响当当的桥名叫起来多么霸气！使人产生多少历史遐想，一下拉近了遥远的渭源和西北政治经济中心西安的距离。 也许是“灞陵桥”三字包含了太多的豪迈，无独有偶，几千里之外的河南许昌西郊也有一座灞陵桥，那是中国民间十分崇敬的关帝爷辞曹归刘、挑袍西行之处，后人为纪念此事在桥旁建了一片庙宇，寄托人们的希望和崇尚。比之于渭源的灞陵桥，其文化内涵同样彪炳千秋，昭示后人。 “灞陵桥”三字，似乎就是高尚和儒雅的化身。 横贯在清源河上的灞陵桥，就像
6、一条五彩缤纷的长虹，贯通南北，连接着河南、河北两个世界。如今，熊熊战火早已烟消云散，找不到半点痕迹，取而代之的是繁华的市场、幽静的滨河休闲区。 渭源县，真是个钟灵神秀的地方。 五竹寺 五竹乡气候温暖湿润，植被丰茂，青山座座，绿水长流。初来乍到的外地人，或许还误认为到了南国之地呢！这在干旱少雨的甘肃黄土高原的确是个例外。 乡名的由来，源自乡东的一座五竹寺。 4去五竹寺，需要攀登一座山峰。原来的羊肠小道已经被近几年新修的简易公路代替。车道窄而曲折，几经盘旋方才到达山顶的一块平坝。迎面而来的一座庙宇，虽无名刹大寺的气派，却是当地香火颇旺的五竹寺了。 进得门来，寺院不大。没有重檐斗拱的高宇大殿，左首悬
7、崖上一串天然的石洞，稍加挖拓整理，形成空间不大的六个石窟，安放着观音菩萨、送子娘娘、八大金刚、财神爷爷等佛道混杂的民间崇拜神像。这些神像是近年来重塑的，工艺水平一般，面貌特征与渭源人极为相似，同伴们看看神像，再回头看看陪同的县文化局局长，不仅打趣道：“这几尊神像的面庞方正宽大，很像你，难道是以你做的模特？”菩萨相貌的本土化，反映了宗教的本土化。百姓信仰的不是高深的宗教理论，能保佑全家平安、财源广进的就是好菩萨，管他佛教、道教！ 五竹乡海拔 2000 米以上，又处于北方地带，南方的竹子在这里是不好自然生长。从五竹寺眺望远方，远远近近的山岭承载着茂密的森林，莽莽苍苍，辽阔无际。组成森林的树木大多数
8、是落叶混交林和松树，看不到南方山林中的竹林或单株的竹子。说来蹊跷，既然无竹，寺名怎么唤作“五竹寺”？ 渭源民间传说，明朝前期封居北平的朱棣率军南下与当政的侄儿建文帝争夺帝位，建文帝兵败，与几个大臣逃往他乡，最初来到五竹寺，蜇居两年之后徙往青海蚌儿寺。由于曾经的皇帝在此为僧，又不敢直称大明皇帝，只好隐晦地言必称“吾朱” ，以显示不忘祖宗和根本之意。日子久了，以讹传讹，取其谐音，就有了“五竹寺”的名称。这个传说，5把远在江南的金陵与这个偏僻的原始崖窟联系起来，赋予了五竹寺久远的人文历史，仅此一点，渭源人不俗。 建文帝是否到过这个地方无从考证，史书对他失去大位之后的去向没有记载，倒是民间流传了很多版
9、本。比较集中的说法是他辗转去了云南。就五竹寺的条件来说，仅有的几个不成规模、生存条件十分艰苦的崖窟，恐怕难以留住逃难的帝王。再说，从南京逃难，首选应该是温暖湿润、有舟楫之便的南方，而不是寒冷艰苦、车马劳顿的北方。不管当年建文帝选择去了哪里，笔者认为到渭源五竹寺隐居的可能性不大。 既非五竹，又非“吾朱” ，那么为什么称作“五竹寺”呢？有人认为，初期的五竹寺仅是几个摆着神像的崖洞，既无和尚又无道士，自生自灭，山民们烧香拜佛来去自由，其实就是无主管理的状态。 “无主无主” ，日子久了叫习惯了，也就成了“无主寺” 。因其不雅，文字表述为“五竹寺”。先寺后乡，乡名也就随之而来。此说虽为推测，但这样一座崖
10、窟被渭源人民赋予如此美丽的历史传说，把一座荒寺打造成当地的风景名胜，也是非常了不起的。 首阳山 中国历史博大精深，源远流长。一部史记 ，倾注了司马迁毕生的心血，甚至耗尽了全部的生命。在这本中国最早的纪传体典籍中，司马先生以他特有的才华和笔调，记述、刻画了一个个栩栩如生的历史人物，给后人留下了一份丰富的历史文字遗产。其中，伯夷、叔齐饿死首阳山的故事影响颇大，孔子对伯夷、叔齐的精神大加赞赏，称其为“求仁得仁”者。由于被尊奉到了如此的高度，与他们有关的首阳山就成了很有6名气的地方。 伯夷、叔齐本是殷商时期今河北省秦皇岛一带孤竹国的王子，不愿继承王位，先后投奔广有贤德之名的周文王姬昌。行至途中，文王死
11、，遇武王举兵伐纣，二人扣马相谏。周国统一天下后西行，耻食周粟，采薇而食，饿死在首阳山，成为儒家推崇的一段佳话。伯夷与叔齐，这对不留恋富贵荣华、不贪恋权力的兄弟，以特有的方式完成了对理想的追求，受到后世的高度评价。 全国共有五处首阳山：陕西岐山、甘肃渭源、河北卢龙、河南偃师、山西永济。五处各有其说，明万历户部主事陇西人杨恩专门写了一篇首阳山辨 ，引经据典，深入分析，得出伯夷、叔齐采薇之地为最西部渭源首阳山的结论。 这首阳山夷齐庙好不气派，凡是来过这里的人一定不会再对其他夷齐文化产生任何兴趣。进得山门，寂静的山坡上有一对圆?V，大号篆字镌刻着伯夷叔齐之墓的石碑，再往上，面积不大但颇有气派的“清圣殿
12、”就在眼前。殿上的双清圣像富态华贵，气宇轩昂。这形象与夷齐二圣当年无粟可食的窘状相去千里。当然，夷齐留给后人的美好，超过任何的富贵帝王！ 几千年来被人们推到道德至高点的伯夷、叔齐，求仁得仁，完成了儒家所认为人生修养和追求的最高境界，在中国的历史上几乎成为万世楷模。他们借以到达这个顶点的道路，不外乎对权势的淡然和对忠君道德的坚持，阻武王伐纣叩马而谏：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”这一番说辞今天看来也足够大胆和直率，甚至7辛辣逆耳。这次的大胆举动，让兄弟俩差点丢了性命。要不是姜尚解围，武王身边的武士恐怕早就挥刃相向了。夷齐不死也从另一个方面说明处于上升阶段的姬周集团的开明与
13、大度这是推翻暴政，统一国家所必须的。 武王伐纣推翻了暴君殷纣王，解救百姓于水深火热之中，除暴安民，青史留名，万世流芳。而伯夷、叔齐这一反对派的代表人物，同样倍受推崇，成为后世学习的楷模。如果用非对即错的标准去衡量，自然无法理解。其原因就在于用了两套标准。武王举仁义之师，行仁义之举，是大义大仁；伯夷、叔齐不食周粟，求仁得仁，是气节之仁。从这个意义上讲，儒家认为武王和夷齐都追求到了“仁”这个终极目标。是后世特别是儒家道德修养十分需要的精神食粮，于是，这两种道德意识都得到了完美的认可和推祟。 渭源首阳山，是个求仁得仁的地方。 长城内外 渭源县在春秋战国时期隶属于秦，所以先秦文化的痕迹在境内随处可见，
14、最雄伟壮观且保存最完好的当属县城西北的秦国长城。在一个夕阳普照的下午，我们拜访了这段长城。 对秦来说，长城有两个概念：一个是秦在未统一六国前的诸侯国长城，它所处的位置应该离都城雍不算太远；另一个是秦统一六国后连接七国长城后的长城，东起山海关，西止嘉峪关，距离遥远，称作“万里长城” 。我们去的是前者，姑且称其为秦长城吧。 乘车爬上一道山梁，一条龙脊一样的遗迹横贯南北，中间穿插着若8干城堡，随高就低蜿蜒而去，这就是秦国长城了。长城的修筑有个共同特点建筑材料就地取材。这段长城用黄土夯成，其间掺杂一些树枝作为筋骨，比现今的土坯墙要坚固得多，牢固程度不亚于当今的混凝土，其历经 2000 多年风吹雨打依然
15、兀立就是证明。其施工方法当然不会如想象的那么简单，一定会有周密的考虑、严格的施工方案和工程质量监督措施。有的地段也许是采用挖除法在山脊留下一条墙体也未可知。车子驶过的简易公路细看就是在一道城墙的顶面上，高出地面两三米，宽度仅容一辆小汽车通过。渭源人真有办法，在墙体顶面稍加平整，铺上柏油变成公路，一来解决了交通问题，二来有效地保护了墙体。 教授们忙着考察墙体和搜集散落在城墙内外的陶片，拍照研究，以期找到和玉帛之路课题研究有关联的东西，使研究工作更加深入化。登上角楼土台，长城内外有道道山岭、层层梯田以及绿油油的庄稼，黄土绿禾之间，分布着一个个小村落，青瓦白墙，那景色真美！ 我不禁想，战国时期秦国的
16、强大并不单单是因为变法以后有一个比较先进的国家管理制度，疆域的不断扩大和延伸，辽阔的国土面积也应该是秦国强大的又一物质基础。从西部疆域渭源至国都咸阳，少说也有500 多公里，那时有如此辽阔疆土的诸侯国恐怕为数不多。有了这个基础，才有了雄踞西方、东向争霸的国土资本。 当时全国人口不到 1000 万，作为大国的秦，最多不过 200 万的人口，还远布在如此广大的疆土上。修建长城必须征调徭役，集全国之力来完成，这对诸侯国来说，的确不是一件小工程。秦始皇统一六国后，将北部燕、赵、秦长城连成一线，建成万里长城，抵御蒙古草原上的匈奴强9邻。这浩大的工程征调全国的徭役，引发了许多历史故事。陈胜、吴广大泽乡揭竿
17、而起，吹响了埋葬暴秦的号角；孟姜女寻夫哭倒长城的故事流传几千年，在中华大地上脍炙人口。可见修筑长城对诸侯国国力的消耗和对子民的摧残。 “快来看，发现东西了！”教授身边围着一群人，正在端详拣到的陶片，考古专家一眼分辨出，这是前秦时期修筑长城的民夫或驻守军士的遗物。 这里的地貌属于陇上高原的黄土山峦地带，山势平缓，梯田相连，可种植各类农作物。若是风调雨顺，这黄土山峦绿油油青荡荡，层层梯田层层绿，收一年吃三年。今年降雨不足，夏秋农作物长势不好，旱情较重，百姓盼雨心急如焚。 古代山脊上的一道长城，把渭源县的山河分成了两半，长城内外属于不同的国家。今天，乡民们习惯上还是称“这边个” 、 “那边个” ，以示区别。长城内外分布着不少村落，我走进墙根下一户人家，一排三间房屋，询问主人母女，老妇人说，这是她女儿家。女婿外出打工，女儿平时就住坡下不远的娘家。吃水要从山下的沟底用农用三轮车拉上来。年轻人大部分去了沿海地区打工，老弱妇孺就留在家里，种田人手不足，大半坡地已经荒芜。 这一带是较远的山区，基础设施建设却不算落后。一条干线沥青路，连接着条条简易公路通往各村，村民们的农用车出门不远即可驶上干道，极为方便。星星点点散布在半坡上的小村落，有些已列入政府规划扶持的农村改造项目，远远看去，一排排民房整齐划一，白墙红瓦，非常醒10目。 社会的发展，时代的进步，尽显长城内外。
