1、1“关关雎鸠,在河之洲”中“河”的别解关雎为诗经305 篇之首， “关关雎鸠，在河之洲”又为关雎首章之始，其中的“河”如何解释， 毛传以后各种诗经注本、当今诸家通俗读物及多种版本的中学语文教材，要么解释为“黄河” ，要么不出注。不出注者，实际也默许为黄河。实际上，将“关关雎鸠，在河之洲”的“河”解释为黄河，是有待商榷的。 首先，并非所有诗经中的“河”都专指黄河。除关雎外，诗经写到“河”的共有 14 首，分别为：邶风?新台 ， ?风?柏舟、 君子偕老 ， 卫风?硕人 、 河广 ， 王风?葛? ， 郑风?清人 ， 魏风?伐檀 ， 陈风?衡门 ， 小雅?小曼 、 巧言 ， 大雅?时迈 ， 周颂?般
2、， 商颂?玄鸟 。 ?风?柏舟的“河”解为黄河显然与事实有违。?风?柏舟共两章： 泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只!不谅人只! 泛彼柏舟，在彼河侧。髡彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只!不谅人只! 关于此诗主旨，方玉润诗经原始引姚际恒诗解曰：“当是贞妇有夫早死，其母欲嫁之，而誓死不愿之作。 ”傅斯年诗经讲义稿亦曰；“母氏欲其嫁一人，而自愿别嫁一人，以死矢之。 ”婚恋受阻，女主人公泛舟水上，以排遣心中郁闷，释放满腹忧伤，但惟有满目苍凉。 廊风2实乃卫风 ，为今河南濮阳、安阳一带的诗歌。卫国处于黄河下游，黄河流经此地气势如何，今天无从得知，但我们可以通过与卫国地理环
3、境近似的开封黄河景象想象其风韵。由于泥沙淤积，出郑州后，黄河河道甚为宽广，丰水期两岸之间不辨牛马，波涛滚滚，气势磅礴；枯水期则几乎断流，到处是裸漏沙地。黄河之水自古泥沙过半，浑浊不堪，泾渭分明和黄河千年一清之说非今人创造，实有渊源。 诗经?邶风?谷风云：“泾以渭浊，浞浞其址。 ”渭河是黄河的最大支流，较之黄土高原其他支流含沙量要低，黄河的水质由此可见一斑。 左传襄公八年云：“周诗有之曰：俟河之清，人寿几何? ”张衡归田赋云：“俟河清乎未期。 ”王粲登楼赋云：“俟河清其未极。 ”赵壹的刺世疾邪赋亦云：“河清不可俟，人命不可延。 ”“俟河之清”是文人亘古的悲叹，也是黄河亘古浑浊的铁证。 战国策?燕
4、策一及韩非子?初见秦皆云齐地势险要，有“清济浊河”之限，济水与黄河皆为齐国屏障，河水因混浊而有浊河之名。由于大量泥沙淤积，黄河下游滩涂宽广，通航甚难，加之河水浑浊，四望苍黄，泛舟黄河以驱除心中的郁闷，慰藉受伤的心灵，恐是亘古未闻之事。 先秦、秦汉人习惯将鄂尔多斯以下流经诸夏境内之黄河分别称作西河、南河、东河，如礼记?王制云：“自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近自柬河至于束海，千里而遥。自束河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。 ”孟子?万章亦称“舜避尧之子于南河之南” ，黄河既能以“某河”分段名之， “河”理所当然由专名演化为一般泛指。 庄子?外物任公于会稽(今浙江绍兴
5、)山垂钓3东海，得鱼，使得“涮河之东，苍梧以北，莫不厌鱼者” ，司马贞史记索隐云：“韦昭云：浙江在今钱塘庄子所谓涮河 ，即其水也” 。司马相如大人赋曰：“遍览八舷而观四荒兮，劫渡九江而越五河。 ”张守节史记正义引颜师古云：“五色之河也。 仙经云紫、碧、绛、青、黄之河也。 ”山河作为两种最常见的地理自然样式，经常对举，进而成为国家的代名词。如诗经?风?君子偕老云：“委委佗佗，如山如河。 ”庄子?秋水云：“是犹使蚁负山，商?i 驰河也，必不胜任矣。 ”贾谊过秦论云：“(秦国)因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请伏，弱国入朝。 ”诸处山河对举，山非特指，如果将河解释为黄河，则过于牵强。黄河之朊以称为
6、“黄河” ，实乃由战国时期“浊河”演化而来，裴?史记集解引西晋学者晋灼曰：“齐西有平原。河水东北过高唐，高唐即平原也。孟津号黄河，故曰浊河。 ”黄河之名最早出现，见于汉书卷十六高惠高后文功臣表：“封爵之誓曰：使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔。 ”高祖刘邦登基，与功臣盟誓，据此类推，黄河得名至迟不会晚于秦末。但两汉各种典籍言及黄河，绝大多数统称为“河” ，直至魏晋之后，黄河之名才普及开来。 其次，该诗出自诗经 “国风” 周南 ，而周南 、 召南是南音，所载皆为江汉汝水流域民歌，而非黄河流域民歌。西周国都丰镐，因是天子所居地故称“宗周” ；周公旦摄政时所建东都洛邑因是天下统治中心而号曰“成
7、周” ，西都宗周和东都成周二邦城畿相连，号称“邦畿千里” 。 诗经 “十五国风”有“王风” ，乃成周王城一带民歌。王城在成周附近，因平王东迁修筑宫室而得名，与成周实为一地。朱熹诗集传4云：“王，谓周东都洛邑王城畿内六百里之地，在禹贡豫州大华、外方之间。北得河阳，渐冀州之南也。 ”洛邑之东成皋、荥阳、虎牢之地，乃郑国分野，其诗为“郑风” 。郑之东则为宋，郑宋相依， “三颂”之“商颂”系宋乐也。黄河在成周、郑之北，在郑境东北入卫、齐而至于海， 诗经之“二南”乃东都、郑、宋之南江汉汝水流域民歌，与黄河无涉。傅斯年诗经讲义稿?分叙云：“周南 、 召南都是南国之诗，并没有岐周的诗。南国者，自河而南，至于
8、江汉之域，在西周下一半文化非常的高，周室在那里建设了好多国。 ”作为江汉汝水流域民歌，将“河”解为“黄河” ，显然与实际不符。 ”关关雎鸠”中之“雎鸠”是什么鸟， 毛传说是王雎，即俗名之鱼鹰。西晋郭璞尔雅注云：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。 ”托名师旷，西晋张华作注的禽经云：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。 ”明李时珍本草纲目卷 49 亦云：“鹗，雕类能翱翔水上捕鱼食，江表人呼为鱼鹰。 ”鹗乃猛禽，俗名鱼鹰，鱼鹰捕鱼象征男青年获得爱情，但自汉儒以下直至近代， 诗经注者无一例外视关雎为贞鸟，“关关雎鸠”为“鸳鸯”之类的鸟雌雄和鸣，比喻夫妻和谐。凫类、鸳鸯、杜鹃、布谷、苇莺这些后世学者眼中的“雎
9、鸠” ，都不具有潜水捕鱼的习性，在此基础上，将“在河之洲”中的“河”解为黄河也顺理成章。近代以来，自从闻一多先生神话与诗提出诗经中之鱼及食鱼之鸟为男女求爱隐语解释后，孙作云先生诗经恋歌发微和赵国华先生生殖崇拜文化论都认为雎鸠河洲求鱼乃男子向女子求婚的象征，在此基础上，刘毓庆先生关于篇的雎鸠喻意问题利用先秦古器物和民5间剪纸图案印证了这种说法，并提出汉儒以来对“关雎”理解的错误绝非由于学者的误解而造成解诗的错误，实是由于历史变迁而造成文化意义上的误读。长江在芜湖和南京之间东北、西南走向，自此以下的南方地区号称江东，也泛指三国时吴国所统治领域。 三国志裴松之注引江表传所记为荆襄、江东地区野史，由此
10、可知长江中下游吴楚故地皆可称江表。郭璞为河东闻喜人(今山西闻喜县)，永嘉后南渡江南；李时珍湖北蕲州人(今湖北蕲春)，为著述本草纲目 ，足迹踏遍湖广、吴越、中原、京冀。郭、李二人博学多才，皆云江表鱼鹰，未闻河东、中原如何称呼，当是黄河流域罕见之故。鱼鹰在北方为候鸟，北方温暖的季节有鱼鹰活动，但黄河中下游两岸绝非鱼鹰的栖息地。鱼鹰潜水捕鱼靠的是敏捷的身手，圆锥形带钩的嘴巴和在水下洞若观火的眼睛，鄂尔多斯以下黄河之水泥沙过半，浑浊不堪，几无能见度，亘古如此，河鱼虽美，鱼鹰只能徒然长叹。江汉汝水流域湖泊密布，溪流纵横，水质清澈，是水禽栖息天堂，更是鱼鹰大展身手的地方。鱼鹰黄河潜水追鱼，恐怕只有等到黄河澄清之日，而“俟河之清”的亘古悲叹，注定了鱼鹰黄河追鱼永无可能实现。雎鸠潜水追鱼，姑娘水中采荇，一派南方水乡的明丽风光，数千年以下，引人遐思，动人春情。 总之， “关关雎鸠，在河之洲”中的“河”应为南方江汉汝水流域一河流，将“河”解为黄河实乃汉代以来学者们对“雎鸠”的文化性误读。
