1、1道法自然与大学之道道家思想对中国的文学艺术、道德、宗教、政治与科学技术等发展都产生过持久的积极影响。这说明，道家思想中可能包含着勃勃向上的教育理念。因此，从古老的道家哲学立场、观点和方法出发，探讨一下大学之道，也许是有意义的。 道家的最高原理是“自然” ，用到大学建设上来，可以称之为以“道法自然”为指导的大学理念。 “道法自然”出自老子 ，在老子和全部道家思想中，最实质的东西就是“自然” 。 “自然”是什么意思呢?魏人王弼说“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之词也” 。 “无称之言，穷极之词”的说法堵住了许多人欲进一步阐释老子思想的尝试。在笔者看来，语
2、言的用法和意义具有整体性，这种整体性建立在语词的相关性之上，不存在绝缘性的终极性语词，老子的“自然”也是可以再阐释和转译的。 “常”字就是打开“自然”概念的突破口之一。早在庄子?天下篇就注意到这一点，该篇的作者认为，老子思想系统的核心可以概括为：“建之以常、无、有，主之以太一。 ”老子书中也有重要的印证。 “常?的直接解释就是常态，指的是一种稳定的动态平衡，这是对事物合乎“道”的一般性描述，相当于“自然”概念的另一种表述形式。通常将“自然”解释为“自己如此” ，有一定道理，但是，似乎没有达到实质性的转译。笔者认为，在老子那里，简言之， “自然”指的是常态或日正常态。 “自然”是对存在与变化2之
3、间统一性的表述，标志着最合“道”的存在状态，包括样式和趋势，我们可以把它界定为“最佳态势” 。老子提出“自然” ，是合乎中国哲学思维内在发展逻辑的。因为，弄清世界的状态和趋势，是中国哲学的原初动机和根本特质之一，这在周易中就得到凸显。 周易是探讨普遍变化的经典。而认识“变化” ，就是要认识世界上事物的动态趋势。道家创始人老子的哲学也是这条思维路线延伸的结果。老子旨在掌握世界的最佳状态和良性趋势。老子说， “希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日”(23 章)，这里， “希”指细微，与“飘” 、 “骤”相反。无非是说疾风暴雨都是反常而瞬息即过的，只有常态才能永驻。这是自然现象的一个例子，人类社会历史
4、运动也有其良性态势。 态势哲学对自然物和人类社会是同样有效的，不过后者更复杂。人类殊异于万物之处，在于她毕竟有强烈的自由意志和欲望，人类存在始终处于更加自觉的转变过程之中。辨识自然界与自然物的常态并不难，可是，鉴别人与社会的不正常和异变状态，掌握其常态、最佳态、健康态，相对要难得多。老子发明了“有为”和“无为”这对范畴来讨论人类社会与道的差异。十分有趣的是， “有为”必排斥“无为” ，而“无为”未必排斥“有为” ，因为存在着“无为而无不为”的可能模式。 “无为”的提出标志着我国古代哲学一次质的飞跃。它反映出古代哲学家对宇宙、事物、人类自身有了冷静的反省，对人类的存在条件有了深层的认识，标志着古
5、代哲学思维迈出了主观盲动的幼稚阶段。老子所取的是能够“无为而无不为”的“无为” ，能够“无不为”的“无为” ，只能有一种可能，即自动自发的“无为” ，这里显然摒弃了无所作为或者起破坏性作3用的那种无为。可以说， “无为”是老子最具独创性、极富思辨力的概念，我们应该把它叫做“创造性的无为” 。 “无为”这个概念的逻辑意义说明，在自由和自然统一的关系中， “自然”和常态价值是优先的。 老子有关态势哲学的思维在实践上具有重要意义。目前我国大学教育的根本问题，首先在于谋生与谋道、知识与智慧、求真与求诚、自由与自然等诸多原则或规范之间关系的失衡。更有某些大学，有意把狭隘的知识观和价值观凌驾于智慧、自然和
6、求道的精神训练之上，在时代泡沫的表层易性失真。其结果是：内在人格成就的培养受到忽视，知识和学术越来越功利化，人才观也趋于工具化了。其次， “无为”和“有为”的界限被混同，不少教育管理人员仍然满脑子主观“计划思维” ，他们发起的很多乍看起来是好事的行动，恰恰是-一种外在的干扰，这些干扰直接妨害了“创造性的无为”的发展，阻扼了大学文化的活力。 借助道法自然的原则，道家发展了一些重要的教育原理。道家反对因袭“俗思” 、 “俗学” 、俗性(庄子?缮性)，而主张以“道”为“大宗师” ，不断地追求自我超越，这是非功利的、超越的教育价值观，也就是自由与宽容的教育信念，有利于人们发展个性、解放性灵，引导人们的
7、兴趣向高雅的科学、艺术和思想追求转化。道家说淡泊可以明志、宁静方能致远，这和以功名利禄为诱饵的科举教育方针根本不同，反而有利于促进形成真正的人格和学问成就。现实生活中，有的大学管理者视个性为洪水猛兽，这对学生和大学的发展极为有害。 道家的学生观也是有趣的， “学生”一语是庄子?达生中首先发明的。道家重视生理、生命、生存。他们把学生叫做“为道”者，相当4于今天说的寻求智慧的人。这个“学生”的本意是练习生存方式、生存之道、生命护理， 庄子称之为“卫生之经” 。这也是训练自我认识、沉思与体验的能力。其目的在于消除异化，复归和遵守“自然” ，使自我得以健康实现。道家认为， “学生”要当好，就要树立深沉
8、、稳定、整体和谐的道德，老子把它叫做“玄德”(10、51、65 章)， “常德”(28 章)。这样的学生概念本身就是中国人格教育思想上的里程碑。 道家人物对学习过程的看法，则体现了对批判力、创造力的尊重和重视。老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。 ”(48 章)“损”指批判地、反思地学习。老子又说“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”(19 章)、 “复归于朴”(28 章)，意在批评死读书、读死书的学习行为。庄子曾经举庖丁解牛的事例并加以分析，他的结论是：“技进于道” ，大意是倡导“知”和“道”相结合， “道的智慧” 、合乎道的知识比通常的见闻、技巧之“知”更重要。庄子
9、甚至说，书本上古人的言论和文化成就是“陈迹” ，不等于实际出路，不加批判地接受是毫无意义的。看看古代某些经师们的读书教训就知道道家的学习观不可轻视。读书可以成全人才，也可以摧毁人乃至生命。道家还反对千篇一律的学习标准，他们不认为人与人完全是一样或者应该是一样的，庄子提倡平等看待事物的“齐物论” ，反对“用管窥天、用锥指地” ，主张摒弃“同”而求“通”(“道通为一”)。黄老道家更重视“因循为用” ，不是指守旧，相反正是倡导教育要顺从人性。也正是基于这样的思考。道家尤其提倡虚怀若谷、尊重他人、宽容他人。这对今天大学教育中正确处理师生关系、学生与教材关系无疑具有启发意义。 5道家的人才评价观也很有特
10、色。道家所讲的“道”充分肯定自然、自发的创造性过程，与其相应，他们持有开放的、不确定的人才评价观。庄子说教育要“开天之天 ，不开人之天 ”(庄子?达生)。什么意思呢?可以解释为：每个人都是天才，天生有其才赋，不过各人的天才不一样，所以。教育要尊重学生，符合学生天性，要顺从自然禀赋来开发人的潜力，否则会适得其反。我们今天常说的“成材” 、 “成才” 、 “成理”等，就是从这个理路来的。这里的“成”字，照古汉语解释，含有天赋的、非人工的意思(参见庄子?徐无鬼 、 庄子?知北游等)。说“马有成材” ，就是指它有一定的天赋材质、才性，顺着这个发展就叫使其“成才” ，否则，就是灭杀马的天性，固然不可能成
11、功。 道家的教育思想很有启迪价值，今天我们有必要从掌握、回归和遵循常态做起，把最佳态势即“自然”的精神当作大学改革的指南之一。遵循“自然” ，恢复创造性的无为，事物自身存在与发展的潜力就会得到最大解放，大学的发展自不例外。我国高等教育领域近来出现一些不良态势，用什么根治存在的问题?我想， “道法自然”这个原则可以纳入大学理念。老子虽然不是大学理念哲学的专家，可是他提出的“道法自然”原理，对把握人生、社会和自然界存在的最佳条件和趋势，是有实际用处的。现今大学里存在诸多反常的因素，诸如：权力中心主义、急功近利、好大喜功、创造力不足、拔苗助长、舍质求量、弄虚作假、评价混乱等等，用道家的眼光诊断，病根在于违背了自然而然，即常态发展原则。在少数大学里， “超常规发展”居然成了纲领性口号，而这个说法既模糊也不合逻辑，这可能是主观冲动的表征。然而，任何反常的现象是6不能长久的。老子的发展逻辑是：任何发展需要合乎自然，需要正常化，人生、教育、经济社会都不能违背这一条。大学的基本任务是要为社会培养具备创新能力、高尚人格的人才，要实现这样的培养目的，需要恪守自然之道，而“超常”之类的提法隐含着摆脱事物正常趋势和法则的危险，值得警惕。 遵循自然是中国固有文化中宝贵的源头活水。以此为根据，谋求大学教育最佳发展态势，任重而道远。 (作者单位：陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所，710069)
