1、1文诵.文辞.文体.文思.文化在现今的文言文课堂教学中经常出现这种现象，要么脱离“言” ，大谈特讲文章的思想内涵和情感文化。 “文”得到充分的张显：要么抛弃“文” ，只关注文章中的虚词实词一类古文知识， “言”得到高度的重视。我们认为这种现象有悖于文言文教学要求，没有做到“文” “言”统一。语文教材对选文的要求是“文质兼美”的，因而教材中的文言文可以说是古人用文言这种书面语写成的文章，是古人用来描摹现实生活景观、抒写内心情感和阐发有关人生、历史哲理思考的，它和现代文一样，有着“文”与“质”的范本功能，因而文言教学要做到“文” “言”兼顾。 从普通高中语文课程标准(实验)的要求来看， “阅读浅显
2、文言文，能借助注释与工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三” ， “学习中国古代优秀作品。体会其中蕴涵的中华民族的精神，并为形成一定的传统文化底蕴奠定基础” 。从这些表述中，我们可以看出，文言文教学不光在诵读的基础上熟悉并掌握基础的古代汉语知识、赏析文章的章法技巧，还要接受民族文化的熏陶，吸取文化的精髓。 以上所述，我们认为文言文教学要抓好根基，处理好“文”和“言”的关系，从文诵、文辞、文体、文思和文化五个层面来引导学生学习文言文，这样才能提高文言文知识水平，又能提高学生的人文素养。下面就以苏轼的赤壁赋教学作一例说
3、。 2文诵。文章的诵读要从读准字音、读清旬读、读出情感这三个层面进行，把握诵读时停顿、重音、语气、节奏等技巧。 1先学生自由诵读，然后在小组内诵读，再选出朗读优秀的在班里展示。朗读时，韵脚要交代明白，要响亮到位，使之同声相应，一贯而下。整句是靠内容上的互补，形式上的反复来强化表达效果的，朗读时不能将文气读断，要读得前者呼应后者，似断实连。层次内部读得紧凑，层次之间停顿要适度。体会作者感情，避免造作，畸轻畸重，暴高暴低。2播放夏青的朗读，对比后体悟朗读技巧。 3教师点拨，注意以下几个点： 读准字音。 赤壁赋中生僻字较多，又有通假字。读准字音极为关键。 举酒属客 “属”通“嘱”(zhu) 浩浩乎如
4、冯虚御风 “冯”通“凭”(ping) 山川相缪 “缪”通“缭”(liao) 杯盘狼籍 3“籍”通“藉”(ji) 读清句读。句子不能读“破”了，读破了，就有可能曲解句意。 如：白露，横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎，如冯虚御风，而不知，其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化，而，登，仙。 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今，安在哉? 读出情感。如品读第一段，表达作者的乐情，朗读时就要轻松欢快些。 “文诵”的内涵除了诵读外，有的还要达到会背。 赤壁赋就是要求背诵的名篇。快速有效地背诵往往是在理解的基础上，因而在背诵前最好要理清文章的
5、思路。如第三节的思路如下： 苏子问乃承上启下语。 “客曰”一段有两层意思：前一层由两“问”一“叹”组成，先因望月而问“孟德之诗” ，次因望地而问“孟德之困于周郎” ，最后合而叹曰：“而今安在哉!”这是主要的一叹，为下文写“悲”作铺垫。后一层转而说到自己，先着眼与曹公对比，突出自己的渺小，不禁悲从中来；后来幻想不能实现，并以“托遗响于悲风”作结，呼应上文“何为其然也” 。 通过这样的梳理，就让学生有了背诵的思路，背诵起来既不会乱，也不会丢。 文辞。就是要了解文章并梳理文章中常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义和用法。 赤壁赋这篇文赋在文辞上、知识点上比较典4范。 1以学生合作小组为单位，研讨
6、文言知识点，然后分组分类展示。 2师生补充。 如：文言句式 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。(状语后置) 凌万顷之茫然。 (定语后置) 渺渺兮予怀(宾语前置) (其声)余音袅袅，不绝如缕。(省略句) 此非孟德之困于周郎者乎?(被动句) 词类活用 西望夏口，东望武昌。(“西” “东”名词用作状语， “向西” “向东”) 侣鱼虾而友麋鹿(“目” “友”意动用法， “以为伴侣”“以为朋友”) 正襟危坐(“正”使动用法， “使端正”) 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。(“舞” “泣”使动用法， “使起舞” “使哭泣”) 文体。古文的体裁相当繁杂。前人对古文体裁的分类有一个由粗到细、由简到繁的过程。有人还对
7、文体进行专门的研究，撰写出了有关文章辨体的专著。古文的每一种文体都有自己的特点和风格。例如曹丕在5典论?论文中把文体分为四科，他说：“夫文本同而未异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。 ”了解这一点，对于我们读懂文义、把握作品的思想内容及写作特点是会有很大帮助的。 赤壁赋是一篇文赋，本文既保留了传统赋体那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律和对偶等方面的束缚，添加了更多的散文成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理意。散文的笔势笔调。使全篇文情勃郁顿挫，如万斛泉源，喷薄而出。与赋的讲究整齐对偶不同，它的抒写更为自由。如开头一段：“壬戍之秋，七月既
8、望，苏子与客泛舟。游于赤壁之下。 ”全是散句，参差疏落之中却有整饬之致，以下直至篇末，虽都押韵，但换韵较快，且换韵处往往就是文章的一个段落，这就使全文特别宜于诵读，极富声韵之美，体现出韵文文学的长处。 文思。即引导学生理清文章的脉络思路，学习文章的章法技巧，同时也有利于提升作文的写作水平。 赤壁赋这篇文赋，在行文构思上极有特色，主要体现在情感变化的思路和景物描写的贯穿上。将诗情、画意、哲学三者统一，犹如一个空灵的山水画卷。 1 “快” “乐”变化，意脉自如。从文章中可以找出表示情感性语句：“于是饮酒乐甚” ， “苏予愀然” ， “哀吾生之须臾，羡长江之无穷” ， “知不可骤得，托遗响于悲风”
9、， “客喜而笑” 。从中可以看出赤壁赋的感情线索为：乐悲乐。首先是“乐”：初秋之夜，清风送爽，明月高悬，泛舟大江，美酒挚友，怎一个“乐”字了得。其次是“悲”：6随着客吹洞箫，其声如泣，乐极生悲。最后是“乐”：诗人通过主客问答的方式，实质表达自己内心的困苦和挣扎，最终积极的“主”体说服了消极的“客”体。转悲为喜：“洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不 知东方之既白。 ” 2 “风” “月”贯穿。精湛缜密。 赤壁赋通篇以景物贯穿， “风”和“月”是主景， “山” “水”辅之，全文通篇扣风、月展开描写和议论。“清风徐来” “诵明月之诗” ，以风、月之景开卷，又于文中反复再现风、月景象。歌
10、中的“击空明兮溯流光”则是由景人论的转折。客的伤感起于曹操的“月明星稀” ，终于“抱明月而长终” “托遗响于悲风”的悲哀，仍然不离“风” “月”二字。苏子的对答，亦从清风、明月人论：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。 ”景物连贯。不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美统一。 文化。对于中学生来说，一指文化常识，一指文化传统。古代文化常识，包括人物称谓、科技制度、古代地理、风俗礼仪等。了解这些常识，既有助于学生更好地理解
11、文章的内容，又有助于中华文化的传承。文化传统指文化思想、传统美德等，了解中华文化传统，对提高学生的文化底蕴和道德素养具有重大意义，对他们汲取民族智慧、发扬民族精神、形成健全人格有着深远的影响。 71干支纪年法。 “壬”：宋神宗元丰五年(1082)。古代以干支纪年，此法大约起于东汉，也称农历纪年法，即用十天干、十二地支相配纪年。共得六十种形式，然后轮流纪年。 如“甲午中日战争” “辛亥革命” ， “甲午” “辛亥”用的就是干支纪年法。 2望。 “七月既望” 。 “望”指月光满盈时，即农历小月十五日，大月十六日。枚乘七发：“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。 ”“既望”是指农
12、历每月十六日。同时也告诉学生“朔” “晦” 。 “朔” ，农历的每月初一。 左传?桓公十七年：“冬十月朔，日有食之。 ”史记?秦始皇本纪：“改年始，朝贺皆自十月朔。 ”“晦” ，农历每月的最后一天。 左传?僖公十五年： “(九月)己卯晦，震夷伯之庙。 ”史记?文帝本纪：“十一月晦，日有食之。 ” 3美人。 赤壁赋中用到离骚中“香草美人”的笔法。战国屈原离骚：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 ”古人常用“美人”作为圣明君主的象征。 赤壁赋中：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。 ”此时东坡就是放逐的屈子，即使扣舷而歌，唱的也是“美人之思” 。苏
13、轼以屈原自比，用香木做桨，痴情做帆，翘首以待贤君的赏识。因此，清人李扶九说：“篇中所言，不过随时行乐，惟美人二字，则公真意所在。8” 4老庄玄学。当痛苦无法承受时，人总是苦苦地寻找自我救赎的良方。东坡找到了，那就是道家的哲学齐物论。国学大师南怀瑾有过这样的一个比喻：“道家是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ”由于理想与现实间的巨大落差，自然而然地产生了“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的人生喟叹。在经历了劫后余生的苏轼眼中，人生不过是滔滔历史长河中的一颗微不足道的尘埃而已，人短暂的一生就像天地间的一只蜉蝣，与无尽的天地时间相比，连几个时辰也活不到，与无边的
14、大海相比，就像其中的一颗微粒。人不会也不可能穷尽对宇宙的认识，更遑论征服世界了。苏轼的须臾之叹正好暗合了魏晋士人的这种生命意识，颇有一些玄学思辨色彩。这种须臾之叹中所流露的对人生短促的悲叹，恰巧印证了苏轼文化人格中迥异于儒家修齐治平的一面庄老玄思。苏轼幼年读庄子， “喟然叹息曰：吾昔有见于中，味能言。今见庄子 ，得吾心矣!”可见老庄的道家思想在苏轼那里也是根深蒂固的。庄老玄思使苏轼能够处在一个更高的角度来看待仕宦人生使他更加深刻和超脱。 此时的苏轼正遭遇灵魂上的苦痛和消沉，这种消沉借赤壁赋中的“客”之口传达出来。而东坡试图以老庄哲学中的“齐物论”来阐明：人世间的得失、荣辱、忧乐不足为念，而应尽情享受眼前的清风明月，且享受今朝有酒今朝醉的欢娱。 新课程赋予了文言文教学新的内涵。这就需要我们在文言文教学中，9抓住文言文教学的根基，科学而合理地处理好“文”和“言”的关系，在传统教学重点落实“文辞”的基础上，强化“文诵” ，重视“文思”和“文化” 。当然，并不是每篇文章在这四个方面都要面面俱到，依据文章可以有所侧重。果能如此，我们的文言文教学就能在有效、高效的层面上有一个新进展。
