1、禅学入门怎样打坐暖身运动 一般所讲调身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，还有行走、站立和躺卧等方法，就是所谓的坐禅、行禅、立禅、卧禅。 在坐前和坐后也需要有运动及按摩做辅助。我们的身心若要健康，必须动与静并重兼顾。运动及按摩是为使血液循环通畅、气脉运行活泼、肌肉和神经松弛，才能使身体舒适，即所谓气和而后心平。 若身体缺少运动，生理机能便易于老化和感染疾病，运动使生理机能，由紧张而松弛，能够得到更多的营养补给及休息的机会。禅者的运动，讲求心念集中，气息和顺。禅者的运动本身，就是修行禅定的方法之一。所以我们对调身的方法，是要求运动与打坐并重的。我们所教的运动，只需两公尺见方或一个人身的长
2、度，乃至仅容身体坐下及站立的一小块空间，也就够了；且不论男女老少，健壮衰弱，都可以安全地练习。 早上起床后，未活动前勿打坐，应先做一套简易的暖身运动，让筋骨松软后再打坐。 头部运动 每次坐禅之前，不论有否做上述之暖身运动，均需做下述的头部运动。 坐下蒲团后，先将两手平置于左右两膝，勿用力，身体坐正，再做头部运动的四个步骤： 头向下低，再往后仰； 头向右倾，再往左倾； 头向右后转，再向左后转； 头顺时针方向，向前、向右、上仰、左转，再逆时针方向，向前、向左、上仰、右转。每个步骤身体不动，肌肉和神经放松，各做三次。动作缓慢柔软，眼睛睁开，自然呼吸。头部运动的目的，在使头部血液减少，降低思潮起伏的动
3、力；使头脑清新，渐渐宁静。做完头部运动，把左右手掌放在丹田（脐下约三指）处，双手两拇指相触，成一倒三角形，深吸一口气，接着慢慢吐气并向下弯腰，双掌压小腹帮助把气吐出，直至气完全吐完，连续做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使体内的浊气排出，换取新鲜带氧的空气，使血液循环顺畅。 七支坐法 做好预备动作，便可开始坐禅了。正统的禅坐方法，是七支坐法。所谓七支坐法是： （）双足跏坐此有二式： 如意吉祥坐通常是以左脚在下，右脚置于左大腿上，再将左脚置右大腿上，称为如意吉祥坐。 不动金刚坐将右脚在下，左脚置于右大腿上，再将右脚置于左大腿上，称为不动金刚坐。这两种坐法，对于年长及初学的人，很难做到。 初学的人如无
4、法双盘，可改为单盘的半跏坐，只要将一只脚置于另一边的大腿上即可。左脚在右小腿下或右脚在左小腿之下均可。 对于无法双盘及单盘的人，开始时还可以采用更简易的坐法，如散盘等方法，但以舒适为度。 以上各种坐法，仅坐姿及手姿略有不同之外，其他仍采用七支坐法规定的标准。功效最大最快且能经久稳固的坐姿，仍系最难的跏趺坐。因此，初学的人即使无法双盘，至少要多练习习惯于单盘。 （）背脊竖直腿盘好之后，挺起腰干，勿挺胸部，头部自然挺直，下颚内收，颔压喉结。注意：不可过分用力。 （）手结法界定印两手圈结，右手在下，左手在上，两拇指轻轻相接结成圆圈形，轻轻平置于丹田下的腿上。 （）放松两肩将两肩肌肉放松，自觉如无肩无
5、臂无手的状态。 （）舌尖微抵上颚舌尖抵在门牙上龈的唾腺处，不可用力，若有口水则缓缓咽下肚去。 （）闭口无论何时，只用鼻息，不可张口呼吸，除非有鼻病。 （）眼微张闭八分开二分，视线投置于身前二三尺处的地上的一点，不是要看什么，只因睁大了眼睛，心易散乱；闭起了眼睛，则易昏沉。如果睁眼过久觉得疲劳，不妨闭上一会儿。 打坐的目的，是求得心境平稳，而心情与呼吸有着极为密切的关系。也就是说要想调心，必先从调息入手。不论道家、瑜珈、密宗、天台宗等，谈及修行禅定的次第，必定重视呼吸与气的调适问题。 人体的生理及心理的动静，与呼吸的气和息，有着依存的关系。呼吸是指普通人每分钟十六次的出入息。禅修者的呼吸在渐渐的
6、缓慢深长微细之时，称为“息”。由息的力量，推动血液制造能源，由能源产生赋活生理机能的作用，称为“气”。当禅修者感受到由气所产生的作用时，称为“觉受” ，有觉受经验的人，便会觉得坐禅，确是人生的一大幸福和快乐了。 放松身心 一般的圆蒲团，不宜整个坐满，看各人情况可坐二分之一或三分之一，以利于腰干挺直；腿下置硬软适中的方垫。打坐时身心要完全放松，所以身上尽量不要戴项练、手表或眼镜等物品，最好穿宽松的衣裤，腰带放松，让身体完全无压力负担。 坐好之后，开始把身体放松，在心里依序告诉自己头部、眼球、脸部肌肉、颈部、肩部、双臂、背腰、小腹、腿部一一放松，把重心放在臀部，把气沉到丹田。任何部位甚至皮肤都要完
7、全放松，只要有压力就会紧张，紧张便会影响神经系统，乃至于消化及分泌系统。 身体完全放松之后，眼睛微张约二三分，眼球不要用力，头脑不想任何事，脸部肌肉放松略带微笑，心里要有喜悦感，舌抵上颚、下巴内收、腰椎挺直，两个手在脐下结法界定印，左手掌在上、右手掌在下，双手两个大拇指相接。之后便不再注意身体，将重心放在臀部和坐垫之间，开始注意自己的呼吸。此时把身体交给蒲团，把心交给方法。 如果有瞌睡或昏沉的现象，把眼睛睁开睁大，等精神好了再微闭。坐久了，容易昏沉或胡思乱想，脑中妄想纷飞。为了避免昏沉散乱，可以修炼数呼吸法。 数呼吸 数呼吸法可以有效地防止昏沉，提起正念。常用方法有两种：数呼吸（数息法），念佛
8、号。这些方法同样是要达到心无二用，令心念专注之目的。 先练习数呼吸，注意呼吸之出入。一般人呼吸，出息时间较长，入息时间较短，所以我们数呼吸时，只数出息，不管入息。每一次呼出的时候数一个数目，到了吸入的时候，仍停留在该数字上，到下一口气呼出的时候，才换下一个数目。 平常人每分钟呼吸大约十四至十六次。不能故意控制呼吸，否则胸部会不舒服。 当打坐经验相当丰富之后，呼吸自然会逐渐慢下来，到每分钟四至五次，那已经到了要入定的程度了。一般呼吸到了每分钟十次，心已经相当安定、平稳。 如果呼吸急促必然是非常烦闷、恐惧、急躁、兴奋的现象。呼吸和脉搏是息息相关的，呼吸有问题，脉搏必然也会有问题；脉搏快，呼吸也一定
9、有问题，所以要用平常的呼吸方式呼吸。 数息法是在每一个出息时数一个数字，从一数到十，然后重回到一再数到十，周而复始，反复地数。数息的时候，一旦起了妄念或杂念，无论中途数到多少，都得重回到一数起，因此往往无法顺利从一数到十，不是数不到十，就是数过了头而不自觉。开始数息可能觉得新鲜，等数了一段时间后也会觉得无聊，所以要练习对于每一口气的每一个数目，经常保持新鲜感。 念佛号：有些人不数息，呼吸很正常，一旦数息，呼吸便急促不自然。如果是这样，可试试念佛的方法，就是念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号。 调心方法 调身、调息、调心的调，就是调整的意思。打坐时候的动作、姿势与调身有关；调息则与呼吸的出入有关。注意呼
10、吸的出入，心自然而然会平静下来。心息相通，心能平静，各种胡思乱想，种种心理活动及冲动，自然也会稳定下来，是为调息、调心。 念佛与呼吸无关，与调心有关。心绪非常昏乱，念佛可以念得急促，心绪相当平静，念佛就当缓慢。念佛数数也是从一数到十，再回头重复的原因，是为了防止变成机械式的数数，即口在数数，而脑子在胡思乱想，数目仍数不好。我们从小就已会数数，这就是为什么有人数息时一不小心，一数就数到一百、二百，并认为数到二百比数到十还容易。 每十个数字要回头一次很麻烦，但我们的目的不在数数，是要使我们的心随时随地专注在一点上，不离开这个范围，亦即心不离开我们用功的方法。数息不离呼吸出入的感觉，念佛不离佛号，也
11、就是把心收回来摄在一点上。其目的是希望达到自我了解、自我认识、自我肯定的功能。 若对自己的心念活动不清楚，即表示对自己是不够了解的；若对自己的了解愈深刻，则对自己的信心便愈坚固，能发挥的能力也愈强大。对自己愈不了解，愈容易做错事、说错话，那是因为心不由己地胡思乱想，口不择言地胡说八道，身不由主地轻举妄动，这些都显示自己不了解自己，所以无法掌握自己。 想避免发生这些身不由己、心不由己的现象，就必须认识自己、了解自己、肯定自己，对自我了解愈清楚，发生错误的机会就愈少；相对的，自我的思考、判断及言行举止，也会愈正确。当我们对自己的心念愈能掌握，对自己的信心便愈加强，就能达到从自我认识而自我肯定而自我
12、成长的目的。 佛法是教我们要放弃自我、要无我的，但在达到无我之前，先得要建立自我；先要提得起，才能放得下。当自我是什么都不知道时，如何放得下呢？ 起坐前的全身按摩 打坐结束，要起坐（出定）之前，心要先动，告诉自己要起坐了，身体跟着慢慢摇动，双手合掌，双手放在膝盖上，将身体做较大幅度的摇动，把每一个关节都摇动后，把腿放开，然后做全身的按摩。 按摩的顺序是先搓热两掌，用拇指背轻轻按摩双眼眼眶，并用搓热的手掌心敷压眼球；再用双掌按摩脸部、额头、后颈、两耳、双肩、两臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是两臂腋下多淋巴结处、后腰肾部及命门，多多按摩有益健康；接下来右边大腿、膝盖、小腿，左边大腿、膝盖、
13、小腿，再轻柔转动双足脚踝。 打坐的人，后腰非常重要，应多按摩。 8打坐注意事项 当脑子清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。日常生活中如何禅修（一）身心合一身体在那里，心就在那里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在那里，你的心就在那里身心不可分离，身心一致。例如：1.在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜，心就放在动作上，心中不起其它念头。2.如果在炒菜，手在动，心也要专心地在炒菜，头脑里没有其它的杂念。3.如果喂小孩食物、饮料，则一心一意地只想到喂小孩牛乳等食品，而
14、没有其它的念头。自己的头脑非常地清楚、轻松、愉快。先计划知道要做什么，如果已经计划好的事情，在做的时候就不须用头脑想了，特别是在平常生活之中，有些是经常性的动作，譬如：漱口、刷牙、刮胡子、洗脸、穿衣服等动作，不知做过多少次了，就不必用脑思考。但是要思考的事就必须思考，若不须思考之事则不必用脑想了再做。往往有些惯性的动作，不须加以思考，一般人就胡思乱想地想其它的事。其实根本不用乱想，只要很清楚地知道自己在做什么。比如：扫地时，一扫把一扫把地扫，而且扫得很清楚，洗碗筷、吃饭等都应如此。但是，第一次做的动作或处理事情，或者是对动作及事情根本不熟悉，首先必须思考，然后再想一想怎么做。正在做的时候，如果
15、不清楚时，还是要想。这样就不会动妄念，而且是一心一意地在做工作。例如：一位母亲剪了一株花拿在手上，思考着如何将花插在什么位置较适宜，然后再小心翼翼地插好，在此过程中就是心无二念，不是在打妄念。反之，如果对剪花、插花的动作太习惯，结果手上拿了花，心里却在想着：小孩在那边做什么？嗯！奇怪呀！为什么他那么安静，到底他在干什么？咦！小孩在动了，他走路的声音为什么那么地响呢？请问这是不是妄念呢？是妄念。所以做任何一件事，均应将心放在那件事情上，心为那件事在做，就是正念而非妄念。因此，要经常保持身体的动作和心的念头在合一的状态。（二）心口一致譬如：我正在说话，一句接一句地讲给你们听，结果我脑中却又在想另外
16、一件事，请问我是不是会语无伦次？当然会，因为口说心想，根本是两回事。如果正在讲这一句话，结果心里在想刚才讲的第一句、第二句话，这也就是在胡思乱想。因此，说一句话就是这一句话，说什么事，就是什么事，很清楚地知道自己在说什么；讲完一句，下一句话自然出来，不过在讲话以前，先考虑要说些什么，不是想讲什么就随便脱口而出，那就变成胡说八道，根本不知道自己在讲什么；或许也没什么话可讲，就是想用嘴巴不停地讲，这就是妄想，不是心口一致。心口一致必然知道自己要讲什么？表达出来以后也是清清楚楚的，这是修行人对自己身体的动作、语言的行为，都了解得清清楚楚，如此就不会做错事、说错话了。（三）心眼一如胡思乱想的人可从其眼
17、神窥见，因为眼神飘忽不定，心中无主。不知看什么，表面上好像什么都看，事实上没有集中焦点的对象，更不明白自己的眼睛为什么要看，就是不知道将眼睛定在何处，只是脑中的思想不断地动，所以眼神也似幽浮般地飘动。因此之故，可从人的眼神中，观察出此人是否思想集中、稳定。在日常生活之中，要对自己的任何一个动作全部负责，也就是一步一个坑，脚踏实地，步步为营。走路步步为营，讲话也是步步为营，任何动作都该步步为营。不是杂乱无章，不是东一鎯头西一锤，而是要身心合一、心口合一。少一些妄想，加一点正念，则智能日增，可开慧眼。慧眼开了，必然是烦恼和困扰的消除。唯有心得稳定，才能减少烦恼。唯有练习身心合一、心口一致，则心中的
18、烦恼必然日减。当外在的境界扰乱时，你只要注意自己心里在想什么？眼睛在看什么？耳朵在听什么？如此，注意观看、听闻等，烦恼就不存在，结果是该听的听到，该看的也看到。比如：对方打来一拳，如果注意对方打出来的动作以及自己被打的感觉，那么心里就不会起烦恼。如果听到别人骂你，清清楚楚地听到声音在骂，也知道自己是被骂的人，这时心中没有烦恼。但是如果你心中起了波浪我为什么被骂？他为什么打我？如此想的话，烦恼一定会展现出来，因为注意对方的缘故。反之，清清楚楚的注意自己的心念，则烦恼必定不存在。禅修训练的意义禅修是训练心灵最直接、最实用、最简单的方法之一。许多论典中都认为：即使你非常博学，做了广泛的分析，也听闻了
19、许多教法，除非能把这些应用到实修上，否则就像种了稻却不去收成的农夫一样，你没有完成最主要的工作。禅修的方法有无数种，有些禅修只要让心安住在本来的状况，而有些禅修则用一些技巧强迫心进入一种更清晰、更鲜明的无碍境界。有些法门用相反的思维对治烦恼波浪，譬如以慈悲观对治愤怒；有些法门则用类似的念头或烦恼来对治那个烦恼。大火可以用水去熄灭，但是另外一种有效的方法则是以火攻火，也就是放一些小火或利用爆炸控制大火，以阻止大火的蔓延。同样地，有些禅修技巧本质上和你所具有的问题很相似，例如，假设你的贪欲很强，你可能适合修虔诚心的法门，因为虔诚心与贪欲的性质很相近；因此你可以依据自己的性向来修虔诚心，让自己的心受
20、虔敬对象的吸引。不管用哪一种技巧，禅修基本上就是让自己习惯于某种特别思考方式的过程。过去伟大的修行者学者，经由他们的修行，发现了一些思考的方式与心灵行为的类型，从这些发现中，发展出创造或唤起特殊心态的技巧。如果我们能规律地修禅定，就会逐渐地习惯于这些心态或是思考方式，使这些成为自然。虽然我们不这样称呼它，但是我们随时都在禅修。冬天的时候，你可能幻想和某个朋友共度夏天，心中浮现出你们两人在海滩上的景象，接下来到喜欢的餐厅晚餐，再去某个地方看电影。如果你重复播放这个幻想，它就几乎成为你的一部分，只要你要，就可以立刻想到它-这就是禅修。你的身分也完全是禅修的产品。我们出生时，不知道自己是谁；如果被别
21、人抱去养，由于受到完全不同的影响，现在可能就是完全不同的人。当我们还是婴儿的时候，父母为我们命名，然后和我们生命中的其他人，透过语言和行动，开始告诉我们：我们是谁、是什么样子。他们也告诉我们：我们是好是坏、是聪明还是愚笨、是美丽还是丑陋、是可爱还是不可爱，以及其他种种。我们吸收了其他人投射出来的“我是谁、我是什么“ ，以别人对我们的影响作为基础来想自己，于是我们的心创造出一个自己的形象。刚开始你看着自己的形象，几乎不断地想：“这就是我! 这就是我!“ 甚至在你意识地想着其他事物时，还在无意识地思考它。经过多年的修持来做那个人之后，你对于成为“他“ 或“她“ 已经完全习惯了；所以，现在你就自动地
22、是“ 你“了，你不用再去检查来确定自己是谁，你只是毫无疑惑地假设你是这个人-禅修也是一样地运作。用同样的技巧，你几乎可以改变对一切事物的观感。你可能觉得窗外的景色很难看，但是只要你愿意花时间去思考，并且努力地由新观点去看，就可以改变对景色的观点，而认为景色很好看；一但当你习惯视它为美好的，再让你想像它很难看，就又变得很困难了。你目前感到很平常、很熟悉的一切事物，从你吃的食物到最亲密的伴侣，刚开始都需要习惯的过程。使自己习惯于某种事物，一般而言，是一种无意识的心理操作，而禅修则把它转为意识的操作。有时候人们会认为，对要工作、要做生意的人而言，禅修并不实际，他们想像禅修会使他们太置身事外或太恍惚，
23、无法实事求是地和其他人交流，而反过来才是真的。禅修会使你到达前面所提的“没什么大不了 “的境界，这种不把事情过分夸大的心态，很自然地会投射出来，别人就能感受到你很有弹性、很随和，而你的人际关系自然就充满着和谐的气氛。沟通有效与否，决定于：讯息是透入了你心中，还是只碰到表面就弹走了。如果你的心很闭塞，无法接收任何讯息，也就无法和别人沟通；如果你的心很开放，能接收到讯息，并知道如何反应，甚至和你沟通的人本身很闭塞乃至不稳定也没关系。禅修的人是最好的沟通专家，因为禅修敞开了心胸，使得沟通非常容易。禅修的目的、方法及所能获得的结果大部分的人都认为禅修就是阻断一切念头，并保持在那种状态之中。这是错误的看
24、法。禅修时，我们并不试图阻断念头，而是让心保持开放、轻松，不涣散地安住在当下的觉知之中。 禅修时，心应该是放松的、自在的、广阔的，不抱持任何期望或担忧。为什么要禅修在人们遭受到各种无法避免的痛苦、烦恼和恐惧时，禅修可以消除这些苦痛。 我们都认为快乐和痛苦是来自外在的环境或境遇(外境) 。我们不断地以各种方式将精力投注于改造世界，试图在这儿消除一些痛苦，在那儿累积一些快乐，但是，从来无法如愿以偿。从佛学及禅修的观点来看，快乐或痛苦根本不取决于外境，而是来自心的本身：正面积极的心态酝酿快乐，负面消极的心态制造痛苦。 我们要如何才能了解，只能在内心找到的东西却向外寻求，是错误的?一个人的脸若是干净、
25、明朗的，他在镜子里会看到干净、明朗的脸。一个人的脸若是肮脏的、沾满了污泥，那么他在镜子里看到的就是肮脏、沾满了污泥的脸。镜子中的影像并不真实存在，存在的是脸本身。但我们把脸遗忘了，反而把脸的影像当做是真实的。心的正面或负面特质，反映在外相中，成为我们的自我形象。这种外显的形象和内心的特质相呼应。改造周围的世界并不能带来我们所期望的快乐，唯有改善内在的世界才能奏效。 唯有我们的心不被恶业污染，那种避之唯恐不及的痛苦才会终止。但是，如果我们不了解快乐与痛苦都起于自心，也不知道如何分辨什么对我们的心性有益或有害，任由我们的心继续陷在不健康的状态中，我们就没有力量避免痛苦一再重显。因此不论我们冀求的是
26、什么，都必定会沦于失望之中。 如果我们从镜子中的影像发觉脸是肮脏的，然后开始清洗镜子，我们可能使劲擦洗了好几年，都见不到一丝一毫的成效。这是因为我们努力的对象没有弄对，所以，即使再大的努力也是徒然无益。这是佛学及禅修的第一个原则：了解快乐与痛苦的根本并非取决于外在的世界，而是来自我们自己的心。如果不了解这一点，我们永远都不会向内求，只会继续徒劳无功地把精力及希望投入外在的诉求。一旦了解这一点，我们就可以开始清洗自己的脸，出现在镜子中的影像就会干净如洗。禅修的有利条件禅修和心有关。然而，有效的禅修必须具足有利的条件，若缺乏这些条件，我们的努力不会带来任何成果。 首先，在了解快乐与痛苦的根本是自心
27、之后，我们必须具有强烈的禅修意愿，并欢喜地期待禅修。 第二，我们必须有一位禅修的导师。当我们决定要前往一个地图上并标示载明的地方，若没有向导的帮助，我们可能无法抵达目的地。我们只能凭靠运气，就很可能会迷路，或走很多的冤枉路。同样的，若没有上师指导我们禅修，我们极可能会在错综复杂的道路上迷失。 第三，禅修的地方很重要-尤其对初学者而言。我们所居住的环境，实际上对我们有非常大的影响，很容易让我们产生各种不想禅修的念头。因此，在一个多少和世俗活动隔离的地点进行禅修，是必要的。栖息在高山森林里的野生动物，无法忍受城市的喧嚣。同理，禅修的心无法在外界干扰及诱惑连绵不断的状况下开展。 如何禅修把自己放置在
28、一个僻静的地方之后，我们必须使身体与各种外在的活动隔离，使心免于落人关于过去或未来的念头，言语也要避免世俗无义的谈话。如此，我们的身、语、意才能安住于自然的安适状态之中。 身体的姿势很重要。我们的身体布满了“精微的脉络“(梵文 ndis)， “精微的风“(梵文 prana)循环于其中。念头的产生和 “风的循环有关。身体的动荡会导致“脉络“ 及“风“ 的动荡，“脉络“ 及“风“的动荡则会造成心绪的动荡。 说话的活动、声音的形成也和“风“ 的活动有关。说话过多会扰乱 “风“，增加念头的产生。反之，保持沉默有助于禅修。 因此，言语及身体的宁静能避免产生过多的念头，而制造开展出内心平静的条件。如同骑士
29、驾御良驹时能够悠然自在一样，当身体和言语都控制得当时，心就能安住。有一些关于禅修的错误观念存在。对某些人而言，禅修是回顾及分析日常生活与过去数天、数月或数年中的往事。对另外一些人而言，禅修意味着考量未来，思考如何作为，或做长期、短期的计划。这两种观念都是错误的。即使身体及语言都保持静态，对过去或未来所产生的念头本身，就与建立心的平静相抵触，无法导致内在安宁，不是禅修。 不追逐过去或未来的人，也可能会陷入一种近于无知觉的迷糊状态，并引发极大的疲惫感。住于这种状态的心，或许看起来很不错，因为这样显得很满足、很自在。可是，这种状态完全缺乏明性，很容易使人陷入昏沉，然后转变为念头潮涌的情形。真正的禅修
30、是要避开这些陷阱。心既不沉迷于过去，也不关切未来；它是以一种光明、清晰及平静的状态，安住于现在或当下。 我们的心好比海洋一样。在夜晚，我们只能隐隐约约地看到海洋。但是，在白天，我们能够非常精确、清晰地看到海的颜色、波浪、泡沫、岩石及深浅等每一个细节，我们应该要能清楚地觉知自己的内在状态，正如同白天时明察秋毫地观察海洋一般。如果我们容许心放松，它会像海浪一样，自然地平静下来。这就是内在的平静，藏文称之为“息内 “(shinay)，意为心的定静，也就是所谓的“止“ 。 开展“止“ 的方式很多。例如，初学者可以观想在前额高度的地方有一个白色的小光球，并尽可能地把注意力集中在这个光球上。也可以把注意力
31、集中于气息的出入，或是不利用任何专注物，把心安住在一种不涣散的状态中。使用这三种方法中的任何一种，对学习禅修都很有帮助。此外，以宽广、开阔的心修持每一座禅修，是很重要的。我们不应该期望禅修进行得很好，或担忧它会不好。禅修时，心应该是放松的、自在的、广阔的。禅修者应不抱持期望或担忧。 在禅修过程中，有时我们会产生快乐及平和的体验，并因为有了一次美好的禅修而感到欣喜及满足。相对的，有时我们的心在禅修时受到许多杂念干扰，我们便因此悲伤地断定自己是庸劣的禅修者。为一座美好的禅修而欣喜并依恋愉悦的经验，就如同对一座不佳的禅修感到难过一样，都是不恰当的态度。禅修是好是坏并不重要，重要的只是去禅修。初学禅定
32、时，有些人可能会有美好的觉受，并眷恋这种觉受，期待它会不断地重复出现。当这种期待没有成真时，他们会变得很失望，甚至可能因此放弃禅修。在一趟漫长的旅途中，我们会时而走在正确的道路上，时而走错路。如果我们因为旅途中某个路段的怡人美景而不时地停下来享受风光，或是因为误人歧途而放弃继续前行，我们就永远达不到目的地。不论路途是否正确，我们都必须坚忍不拔，不要一味地担忧其中的困难，或眷恋愉悦的时光。 初学者应该限定自己作较短的禅修，每座十或十五分钟就好。一座禅修纵使进行得很顺利，也应该停下来。然后，如果时间足够的话，可以在休息之后做第二座。一连串短的禅修，比一次冗长的禅修要好。一座较长的禅修即使起头很好，
33、初学者也很容易陷入困难或感到疲乏。 禅修之果 开始时，我们的心无法长时间保持稳定及安然。然而，只要持之以恒、精进不懈，平静及定性会逐渐开展。我们也会感觉到身体及内心都愈来愈自在。此外，外境-不论好坏-它的影响力都会开始减弱；虽然这种影响力起初非常强大，但我们会发现自己愈来愈不受其左右。实际上，加深对自心本性的觉受，能削减外在世界对我们的影响力，并使我们更加强韧。禅修的究竟成果，是达到正觉或圆满的佛果。此时，我们完全解脱了依因缘而存在的轮回及苦因。同时，我们也会拥有能实际帮助其他众生的力量。禅修的次第分为两个阶段。第一个阶段称为“息内“(“ 止“ ，使心平静)；在这个阶段中，我们逐渐平息内心的纷
34、扰。第二个阶段称为“拉格通“(lhatong)，即“观“ 、“慧观“，逐渐去除轮回的根本-我执。唯有修心能导向证悟，没有任何物质或外在的方法具有这种力量。结论想禅修的人必须先了解禅修的目的、方法及所能获得的结果，亦即：了解所有的快乐及痛苦都起源于心，因此之故，唯有修心能让我们去除痛苦，并确立真正的、恒久的快乐。掌握必备的有利条件：禅修的意愿、一位具足资格的上师及一个僻静的场所。 知道如何把心安置于禅修之中：不追随过去或未来的念头，把心放置在选定的专注物上，让它安住于当下，保持一种开放、轻松自在及光明的境界。 了解禅修的暂时及究竟结果：平和、沉稳、不被外境所牵制，最后，成就佛果。浅说禅修近年来，
35、禅的发展已由东方普遍至西方，由僧众至信众参修；禅 是繁忙生活中的清凉剂、安定丸，对于生活在繁忙工商业社会的现代人而言，如能每日静坐几分钟，甚至每隔一段时日到寺院参加禅修活动，将有助于我们获得再出发的力量。 禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的；可以说人间充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅像太阳的热能一样，只要有心，到处都有自己的热能。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶，但把禅心交给了每一个众生。禅的光明，照耀着人间；禅，沟通了人我的关系，沟通了心物的关系。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性，禅门一千多则的传灯故事，不但玄奥，而且美丽。 在现代这个复杂纷乱的社
36、会生活里，我们每一个人都需要禅定的力量来安顿浮荡不定的身心。二十世纪以来，西方文明的巨浪席卷整个世界，机器的运作，加快了人们的脚步，物质的增产，刺激了人们的享受欲望。人们随着机械的轮子，马不停蹄地汲汲于营生糊口，而忘记停下脚步来看看自己；生活竞争的激烈，人和人之间的疏离感愈来愈严重，感官的过度享受，使人们麻醉了自己的性灵，虚无、失落，遂成为这个时代的时髦名词。针对这样的时弊，禅，实在是一剂最好的药方。 一 禅修心态 禅师修行不光为自己，一定要像菩萨那样大慈、大悲、大热忱来对待?生，不可做自私的自了汉，所以在修持上，我们要： 1. 自我观照，反求诸己。 2. 自我更新，不断进化。 3. 自我实践
37、，不向外求。 4. 自我离相，不计胜负。 除了上述四点外，我们也要注意： 1. 放下俗务，以准备受教的心态进禅堂。 2. 严守禅堂规矩，不得为私己之方便而要求特权待遇。 3. 培养慈悲心。慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入禅。 4. 止恶行善。若遇过恶之事，无论大小皆需忏悔；若遇善事，皆应随喜去做，以培修福德。 5. 不多攀缘，善调饮食，善调睡眠。 6. 深具信心，信己与一切?生皆有佛性，信教授师是有道之人。 二 禅修利益 禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏。 禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以扩大心
38、胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧，调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心地、理解提起，记忆清晰。 有了禅以后，我们的生活烦恼会减少，对事情的看法不会颠倒，很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。有了禅以后，一身如云水，悠悠任去来，穷也好、富也好、有也好、无也好，视透梦幻空花的尘世，得到大解脱大自在，这个禅就凌驾一切之上了。 有了禅以后，我们在世间上没有恐惧，就是生死，都不畏惧。有了禅，心中就有了定，就有力量，当脑波在禅定里凝聚集合，接收感应的时候，自然容易心想事成，无有不办。 因此，透过禅修，可以得到无量的禅悦法喜与利益： 1. 消除生活压力：生活的压力来自内心的散乱，以及对生活现象的错误认识。禅坐可以静心息虑，找回自性，帮助我们辨别邪正，厘清错误，压力也就自然消除。 2. 增进身体健康：经云：心生则种种法生。 现代的医学证明，人类的身体疾病，大都来自于内心的焦虑、贪婪、嗔恚等情绪。禅坐可以让我们性情恬静，气息安宁，感受清凉，并且可以畅通气血脉络，促进新陈代谢，使机能不易退化，因此不仅可以增进身体健康，而且还能袪病延年。
