1、闽台两地土地公信仰一.土地公介绍.全国信仰土地神又称土地公或土地爷，在民间信仰极为普遍，是民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在.如今,民间土地公信仰依然十分旺盛,尤其在福建地区,人们依旧对土地公信仰十分热诚,包括台湾各地也是如此.地位及历史记载土地公是道教里面信仰最旺盛的神灵之一,但在道教中的地位相对较低.同时, 在中国的“神鬼世界”中，土地神算是众神有一位末等的“芝麻官” ，但它家族庞大。旧时，在中国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的小小土地庙，里面供奉着土地公、土地婆，香火旺盛.在中国典著公羊传, 搜神记, 风俗通史祀典, 通惜编神鬼等就已
2、经有了它的记载.起源与兴盛土地神的前身是社神, 社神源于远古时期人们对土地的崇拜。土地为人类提供了活动场所，土地生长的万物为人类提供了丰富的食物，故人类感激它、崇拜它. 进入封建社会后，原属自然崇拜的社神逐渐人格化、社会化，社神的地位不断跌落。逐渐失却了民众的参与，名存实亡。相反,倒是那些遍布各个角落的小社神（俗称土地神） ，充任了地方保护神的角色，香火颇旺。唐代城隍信仰盛行后，土地神的辖区更加缩小，成了城隍的下属。至明代，土地神已遍及全国每个乡村.典故在民间土地神的出处很多，但主要有两例。一为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政
3、爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神” ，故生意人常祀之，以求生意发展。另一为：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德） ，主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也” ，故土地公有戴宰相帽者。明清以后民间又多以名人作为各方土地.形象土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚
4、塑其配偶，惜称“土地奶奶” ，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司.一. 福建土地公信仰.福建土地公信仰不仅在旧时就十分兴盛,在当今也是深受人们爱戴的民间神灵. 福德正神俗称土地公，是闽南、港澳地区乃至东南亚国家庙宇较多、信仰最广、影响最大的民俗神。厦门仙岳山土地公庙始建于宋代，香火鼎盛，是目前福建乃至全国最大的木结构土地公庙.在民间，土地公也被视为财神与福神，因为民间相信“有土斯有财”，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农
5、家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。二. 台湾土地公信仰.台湾土地公信仰与福建一样都是十分兴盛,在台湾各地都可以看到土地庙的存在,它在人们心中的地位一直居高不下.台湾的土地公信仰相对于大陆地区相对较晚,但其深受福建地区的影响.土地神信仰在先民们渡海来台开垦时，即将此信仰传进台湾，伴隨着台湾的开发而发展。历经了三百多年来的发展，土地神信仰已经成为台湾最普遍，信众最多的一种民间信仰，不仅田头田尾、街头街尾有土地公，甚至很多民众也将土地公请进自己家中或店中，作为家神祭祀。而土地神在台湾几百年的发展下来，和大陆的土地神仰信已有些不同，有着自己的特色.台湾土地公信仰是伴随着闽,粤两地的
6、移民而来的. 闽粤移民渡海来台时，大多迎请海神、故乡地方神祇，分灵事奉。由于移民渡海需面对莫测的海象变化，到台垦殖后，因水土不服，瘟疫四起，又须与台湾原住民族及不同的垦殖团体相互械斗，争夺土地、水源、商业利益等等，又时常危及生命财产，分灵而来的原乡神祇，成为移民的心灵寄托，而信奉同一神明也产生了同乡之间的意识形态认同，渡海来台的海神、乡土神、瘟神（王爷）等信仰，并逐步发展为无所不能的地方守护神。三. 闽台两地土地公信仰传承与交流.台湾土地公信仰起源于福建,两地具有传承关系,从内容,形式,程序上基本一致,具有鲜明的共性,反映了闽台两地深厚的人文历史渊源,当前,两地的文化交流,具有深刻的历史意义与现实意义.改革开放以来闽台两地经济,文化,政治,民间信仰交流不断,大大增进了两地的情感.在近代闽台两地民间的宗教信仰交流,以及文化节的开展也为两地的土地公信仰的交流提供了重要交流平台.还有如今的三届闽南文化论坛述评,两地的商贸往来,学员往来,旅游,以及电子网络平台都为两地的交流搭建了交流桥梁.
