1、第十六章全球性的影響歷程與身份的表達,第十五組組員：B9362043 李貞逸B9462019 陳恩佳B9462050 王圓芬B9462054 林芳廷指導老師：王韻 老師,目錄,摘要第一節：地球村裡的後現代主義第二節：文化的世界觀第三節：文化型態的歧異性第四節：文化適應與同化第五節：文化身份與個人身分第六節：情境觀點中的文化身份,摘要,服裝是人類行為的普遍特徵，也是一種用來檢查她們試圖展現或隱藏什麼東西的方法。它可以促使我們了解文化的肌理，與人性的紋路。各種探討文化的觀點，可能會帶領我們從不同的角度深究各種文化性與全球性議題。當我們在比較文化時，尤其是在後現代的全球性情境中進行比較時，必須如何決
2、定哪些東西是相同一致性的，而哪些又是相異的？,第一節：地球村裡的後現代主義,後現代主義（post modernism），主要就是對過於訴求普遍性、共通性、絕對性、規範性、統一性，且深受科學與技術之工具性理性所影響的現代主義的反動、質疑、批判，而興起的一種思潮。,地球村裡的後現代主義,我們搭飛機抵達各個國際機場，投宿於各個國際飯店，並在多國聯鎖的購物中心裡購買東西。在這個過程中，我們可能會喪失某種空間情境與文化情境。 EX：連鎖飯店hilton希爾頓 連鎖服飾店Benetton班尼頓,同時，時裝、音樂及其他流行風格的文化與種族元件，也正不斷錯綜複雜地折衷混合。 EX：例如低腰牛仔褲的風潮全世界快
3、速的興起。,第二節：文化的世界觀,四海一家的世界觀 這種觀點認為，各種來自異國的想法實際上比乍見時更類似我們自己的想法。因此，人們會在跨文化情境中尋求某種同質感。服裝和外觀可能被視為在表面上不同，但實際上卻一樣的東西。 EX：現代人的基本穿著幾乎就是上衣加牛仔褲，其差異處可能是款式不同、顏色不同，但整體上是相類似的。,文化的世界觀,演化論觀點 從原始到進步，其次，某種規範性文化模型被用來當界定發展程度標準。第三，各種不同信仰與理解，便根據規範性的標準分別訂定成各種步驟或發展階段。 這觀點允許文化歧異性，但卻是以不民主的方式來達到這目的。,研究文化的演化觀點，可能會導致將圖中這西藏兒童的羊皮服，
4、視為某種會演化成別的款式的服裝。,文化的世界觀,相對論觀點 基礎在於某種文化過濾器的想法。這種過濾器可以為我們的知覺增添色彩。文化的意義有一部份來自於我們利用各種類別或過濾器來解釋周遭環境的過程。 文化相對論觀點促使我們體認，來自不同文化的個體，可能會以不同的方式解釋外觀。 客觀的現實並不存在，相反的，我們必須在適當的文化情境中理解各種外觀。,文化相對論-以伊斯蘭教婦女外觀為例,帶面紗這種古老習俗在現今依舊在阿拉伯、阿富汗等伊斯蘭教低區存在著，他強調女性必須嚴守端莊的原則，所以其婦女依舊將自己掩蓋的密不透風。然而在土耳其、約旦、黎巴嫩等較為西化區域裡的上流接及婦女，實際上已經放棄這種面紗。許多
5、婦女為了方便而掀起面紗，而其他則對這問題表現出較複雜得情緒：第一次脫下面紗在公開場合露臉的感覺很可怕我想我最後給男人的感覺是：我是一個過分好色的女人,今天伊斯蘭教婦女披戴面紗是為了隱私和避免男性騷擾，還是代表著某種受壓抑的符號？,文化的世界觀,為了從情境化所發揮的功能來比較各種文化，可區分為： 1.高度情境化：充滿各種清楚而豐富的社會線索，但會因過度重視個體偏離規範的情形發生。 2.低度情境化：很少出現各種線索以及界定清楚的社會腳本，因細微的情境線索會遭到忽略。,高度情境化的文化：以賀得曼門諾教派為例：,他們和愛美胥宗教團體一樣，起源於歐洲，在十八世紀時，受到迫害而移民到美國。而且這兩個教派所
6、憑藉的想法是雖然生於這個世界中，但是卻不是這個世界的一部份。但是在外觀管理上，他們已不同的方式去定義，愛美胥人利用特別的服裝款式來象徵超脫世俗的觀念，而門諾教派是保留著服裝的素靜，但是款式較接近當下流行的款式。,性別角色的差異，也是門諾教派服裝所表徵出來的重要意義之。局外人無法觀察到的服裝及外觀細節，對門諾教徒來說，也有可能是極具宗教意義的指標。 以女性來說，他們從不穿長褲或是短褲，而且也不配戴珠寶或是化妝。他們的頭蓋蓋住從沒剪過的頭髮，並且用別針將頭髮別再後腦勺，象徵女性的奉獻。 上教堂的時候一定要穿著長袖；而且，服裝的合身度也有其表徵，未婚女性比已婚女性的服裝合身。,有位曾是門諾教派的女性
7、對這個宗教所下的解釋： 門諾教的服裝就像是一種制服，他意味著你將使每一件事情都保持在掌握之中。妳會利用服裝表示妳接受了教會裡所有的規矩。,第三節：文化型態的歧異性,透過物質文化，文化的類別與原則可以利用具體物件的形式表達出來，服裝也是。我們可以根據下列的型態，看出各種文化中的服裝變化：科技形態：與某社會物質 文化相關的，例如自然與 合成的織品服裝原料，製 造織品服裝的各種方法。 EX：台灣的成衣製造技術。,2.美學型態：各種藝術及符號的 表達方式，幫助人們組合存在 於社會中的各種非語言感覺結構。 EX：將國旗或文字轉換成一種 文化流行。,文化型態的歧異性,3.道德型態：透過社會化歷程學習 到的
8、道德與價值觀，這些觀念會 對外觀所表現出來的性感、傳統 、習慣帶來衝擊。 EX：在某些地區，穿著清涼是 很稀鬆平常的一件事情， 但在某些地區是不允許的。,文化型態的歧異性,4.儀式型態：參與者所重視的 各種正式活動，包括紀錄個 人地位變遷的儀式。 EX：婚禮 畢業典禮,文化型態的歧異性,5.過度型態：紀錄個體地位改變的儀式。EX：結婚使個體進入已婚階段，包括雙方家庭擴張。,文化型態的歧異性,6.強化型態：以整個社區為基礎的儀式。 EX：嘉年華會。,文化型態的歧異性,各種文化之間的變化可以從技術、社會結構、意識形態三個方面去看，服裝的文化也可以從這三個層面去看：技術：指物質文化，或是其他被人們用
9、來調適物質或社會生活的具體物件，其中包括纖維、毛線和製造這些東西的技術。 EX：成衣技術。,文化型態的歧異性,文化型態的歧異性,社會結構：意指個體透過社會化歷程，用以建構角色和團體的各種安排方式、規範或行為。 性別角色和其他與外觀有關的區別工作，都和文化的社會結構脫離不了關係。 EX：護士。,文化型態的歧異性,意識形態：指某種文化所擁有的信仰與價值觀，他是一套認知規則透過明顯或暗示定義好壞、對錯。道德型態概念屬於意識形態的範圍內。 EX：某些國家的婦女有需要 把頭部遮掩起來。,文化型態的歧異性-範例,我們從美學符碼和各種型態上，檢視他們在文化間的接觸過程，以及全球性的後現代情境中，如何進行調整
10、。以手工織品的交流與衝擊來進行研究： 印利安庫納婦女會生產摩拉，這是一種庫納人上衣前後所貼附的一種四方形花紋飾品。 有學者研究指出，這些婦女在選擇個人使用的摩拉時，主要的考量重點在於高度的複雜性與不對稱的設計，而在賣給西方人時，則會著重於顏色鮮明，不會去強調出設計的複雜性。,其中存在著某種經過協調，合併這兩套價值系統的外觀。因為觀光事業所造成的國外貿易與跨文化接觸，會對傳統服裝的設計帶來衝擊。而這些手工織品對觀光客本身的意義是什麼？去訪問98位受訪者，歸納出了以下的結論： 1.實用價值 2.提醒購物經驗 3.與各地及各種文化連結 4.各地與各種文化的收藏 5.織品本身有的特性,又有研究指出，美
11、學符碼的變化未必是為了提升交換價值。 EX：夢族特殊織品倒反貼飾，夢族人未必覺得他們必須採用所謂的流行色，但消費者喜歡不同於夢族織品傳統的顏色與設計。產品的本質也是除了美學符碼之外的考慮重點。,第四節：文化適應與同化,文化適應：特定文化的成員進入社會中多數人的價值觀與行為，但是未獲得允許進入這個主要團體。同化：文化與次文化的個體被主要社會機構接納的過程。,文化適應與同化,當來自某個文化的個體在爭論是否採行另一個文化的服裝時，他們可能會考慮到幾個變項：1.可觀察性：服裝是肉眼可見的，它們可能會對處於適應新文化歷程中的個體產生影響。EX：日本移民到哥倫比亞時，採行西方服裝，並且向外展示，企圖當作減
12、低種族歧視的工具。,文化適應與同化,2.相對優勢：許多文化揚棄傳統服裝而改穿西方服裝，因為他們認為能夠表徵進步的程度。這種文化混合或取代的利弊，至今仍有爭議。EX：原住民傳統服飾 客家藍衫服飾,文化適應與同化,3.可比較性：新款式和現有的信仰與價值觀系 統，以及個人與文化的需求之間的一致性有 多高？4.複雜性：這種款式或外觀是否很難理解或使 用？某些美學符碼的複雜性因為跨文化的接觸 而銳減，正如我們在前面所討論到的觀光與傳 統手工織品的問題。,文化適應與同化,5.實際嘗試的可能性：這種款式可以進行小規模的嘗試嗎？試驗性的採行各種表現種族特色的服裝。 EX：將傳統服飾， 運用在現代服裝裡。,文化
13、認證,爲了解釋某種外在的人造產品概念如何被同化到這個文化中，而發展出文化認證的概念。文化認證這種歷程意指個體藉由外來物件的變化，調節成受重視的本土物件或觀念，換句話說，某個文化將不熟悉的物件或觀念，轉為熟悉且有價值的物件或觀念。,文化認證 -尼加拉瓜卡拉巴里民眾如何運用於進口服裝,四種文化認證層次：選擇：當這些服裝傳入時，借用或利用它們。特徵化：爲這些服裝命名。並購：由特定團體全盤擁有特定的服裝。轉型：創造出某種經過修改的服裝，再加上某種額外的設計與剪裁。文化認證的工作進行到轉型的階段時，有創意的款式即會展現出來，並且因而造就價值與價格當昂貴的當地產品。,第五節：文化身份與個人身分,文化身分：
14、是個體可能透過服裝展現各種身分之一。 符號人種學(symbolic ethnicity)特徵在於：(1)對某種文化(個體的草根文化)的懷舊與效忠。(2)對於隨時即可體驗的傳統的摯愛，以及與有榮焉的感覺。,符號人種學,EX：來自某國的第三、四代國人會將他們的草根文化符號是為他們獨有 遺產的符號。這些符號用來 提供某種符號上的自我完整 感，以便完整的建構個體可 能必須表達的身分。,第六節：情境觀點中的文化身份,情境觀點可以幫助我們將全貌牢記在心。人們在個人及人際的層次上建構各種外觀情境，並且進行視覺上的協調工作，同時衍生出它們的意義，以期在特定的情境中發揮建構社會的功能。 EX：日本媽媽，溫柔優雅。 韓國先生，大男人主義。,感謝聆聽。,
