1、 丰 卦 第 五 十 五 （下离火 上震雷 雷火丰卦）丰，亨，王假之；勿忧，宜日中。1 . 丰卦象征事物之丰盈硕大，因此可获致亨通。唯有德之君王，能获此致丰之道，而有丰硕之成果。然丰大之时，可喜亦可忧，因其难以持久也。故有德之君王，宜常如日中之光，普照万方，则可丰大长久而不忧。 丰，多也，大也，有盈足之义。 假之，犹言获此致丰之道，而有丰大成果。 假，大也。2 . 孔颖达曰：德大则无所不容，财多则无所不济，无所拥碍，谓之亨。假，至也。丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之。王能至此丰亨，乃得无复忧虑，然后可以君临万国，徧照四方，如日中之时，徧照天下。假，至也。3 . 吴汝纶曰：王者履此丰亨
2、之运，有易衰之忧，惟宜以至明处之。故曰：勿忧，宜日中。4 . 李士鉁曰：盛之至者，衰之始；满之极者，亏之渐，此常人所不忧，而圣人有忧焉。日之方中，幽隐毕照，不为阴暗小人所蒙蔽，则无忧矣。中者，不可过之谓，圣人保泰持盈只有一中，如日丽中天而不可过也。5 . 刘沅曰：丰之时，可喜亦可忧，为丰之难久也。人之心，犹天之日，日中明益盛，保丰者宜顾諟缉熙，常使心如日中，普照万方，则丰可久。君子丰其德以承天，忧勤于未丰之时，而敬慎于既丰之际，非欲富贵福泽，常保其丰之事，欲常存乎丰之理，历荣枯而自全。6 . 黄寿祺曰：丰卦象征丰盈硕大，惟求丰不易，保丰更难，故卦旨诫以丰不忘丧，盈不忘亏之理。而善处丰大之要有二
3、：（一）道德盛美：故言仅有德君王可获此致丰之道，保此丰大成果。 （二）光明常照：故欲君王常如日中之光，普照万方，而不可过中。7 . 序卦传：得其所归者必大，故受之以丰。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？1 . 彖传曰：丰卦象征丰盈硕大之意。下离明、上震动，谓光明之德而施于行动，故能获得丰盈硕大之成果。卦辞所谓王假之 ，说明君王位尊而德美，广受贤者之尊重，故能获此致丰之道。卦辞所谓勿忧，宜日中 ，则在警戒有丰亨之运，则有易衰之忧，君王如欲德光永被，则应如日中之时，德光徧照天下，恩泽广被。2 .
4、马其昶曰：丰，大也。唯王能大之，故曰王大之，所谓身尊居高也。传又申言王之大，以所尚者大也，为得贤者之助也。初曰往有尚，即承此义。3 . 孔颖达曰：动而不明，未能光大，资明以动，乃能致丰。4 . 徐干曰：身不尊则施不光，居不高则化不博， 丰，亨，王假之；勿忧，宜日中。 身尊居高之谓。5 . 胡炳文曰：诸卦曰勿忧、勿恤者，皆言极盛之时，为常人所忽，而圣人所深忧也。为深切之诫词也。6 . 君王以丰大之德，治临百姓，犹如日中之光，广耀天下。然天地日月有盛盈必亏之现象，而万事万物亦有丰极则衰之道理，在人如此，在鬼神亦如此。7 . 孔颖达曰：此孔子因丰设诫，谓王者以丰大之德照临天下，同于日中，然盛极必衰，
5、自然常理：日中至盛，过中必昃，月满则盈，过盈则食，天之寒暑往来，地之陵谷贸迁，盈则与时而息，虚则与时而消。天地日月尚不能久，况于人与鬼神，而能常保其盈盛乎？勉令及时俢德，仍诫居存虑亡也。此言不可过中也。8 . 张英曰：天地且不能违时之消息，决言丰之难恃也。象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。1 . 大象传曰：丰卦下离火、上震雷，有雷电皆至之象。雷电皆至，明动并行，明得事理而威势浩大，所以为丰也。2 . 刘沅曰：阴阳相薄为雷，其光为电，雷电皆至则威焰盛大，丰之象也。孔颖达曰：雷者，天之威动；电者，天之光耀。雷电皆至，威明备足，以为丰也。3 . 君子者观察丰卦雷电皆至，明动并行，明得事理而威势浩大
6、之象，悟知当审理诉讼应秉持电之光明，以决断狱情，效法雷之威动，以动用刑罚，则刑狱之事，必得轻重之中，而不违情实。 折狱，谓审理诉讼以决断狱情。 致刑，谓动用刑罚。4 . 孔颖达曰：断决狱讼须得虚实之情，致用刑罚必得轻重之中，若动而不明，则淫滥斯及，故君子象于此卦而折狱致刑。5 . 朱熹曰：噬嗑卦明在上、动在下，是明得事理，先立法于此，未有犯威者，留待异时之用，故云：明罚饬法。丰卦威在上、明在下，是用法之时，须是明见下情曲折方得，不然威动于上必生过错，故云：折狱致刑。初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：虽旬无咎，过旬灾也。1 . 初九以明之初上应九四动之初，为电之始发适逢雷之初起，同德相配，
7、故遇其相匹配之主人。当丰之时，初九修礼朝聘于九四，而九四亦以相对之恩厚待之，虽两阳不相应，然明动相资乃致丰之道，故虽羁留十日，亦无所咎害，能前往必受尊尚而有成果。 配主，相匹配之主，指九四。2 . 马其昶曰：初明始，四动始，明动相资，致丰之道，故初宜资四以助五也。嫌两阳之不应，故曰：虽旬无咎。3 . 胡炳文曰：凡卦取刚柔相应，丰卦则取明动相资。初之刚与四之刚，同德而相遇，虽两阳相敌，往而从之，非特无咎，且有尚矣。4 . 象传曰：初九修礼朝聘于九四，虽羁留十日，亦无所咎害者，乃意指初九行朝聘之礼，止于主国以十日为限，若有超过，或将遭遇凶灾。5 . 马其昶曰：仪礼疏云：宾客之道，十日为正，礼毕归，
8、一旬之后或逢凶变。或主人留之，不得时反，即有稍礼，飨食燕献无日数，尽殷勤也。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。1 . 六二处离明之中，为明之盛也，有光明之德，然位居内卦，又以阴居阴，当丰之时，丰在荫蔽之草莽处，有昏暗障蔽光明，小人蒙蔽君子之象，犹如日正当中，却出现昏夜中的斗星。以此行事，则有被疑忌之患。惟六二居中得正，若能发其诚信，必能摆脱昏暗的障蔽，而获吉祥。 蔀，音部，谓草莽荫蔽之处，亦指障蔽光明之物。 日中见斗，谓自恃其明反为昏暗所蔽。 日中，谓明之盛者。 斗，指大星。2 . 王弼曰：六二处明动之时，不能自丰，以光大之德，既处乎内，又以阴居阴，所
9、丰在蔀，幽而无睹者也。日中者，明之盛也；见斗者，暗之极也。处盛明而丰其蔀，故曰：日中见斗。不能自发，故往得疑疾。然其履中当位，处暗不邪，有孚者也，有孚可以发其志，不困于暗，故获吉也。3 . 徐几曰：卦辞宜日中者，以下体言之，则二为中；以一卦言之，则三、四为中，故二、三、四爻辞皆言日中。刚生明，故初应四为往有尚；柔生暗，故二应五为往得疑疾也。4 . 象传曰：六二有被疑忌之患，故应竭其诚信者，意指六二应秉其诚信之心，以开拓丰大光明之志业。5 . 刘沅曰：六二日中见斗，往应六五，必见疑疾，必以信发六五之志。九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。1 .
10、 九三居位不中，与上无应，为不可承担大任之才，当丰之时，丰在荫蔽之草泽中，有昏暗障蔽光明之象，犹如日正当中却出现昏夜中的小沬星，阴蔽至深。故其无以施展才用，难以综理大事。惟其若能屈己慎守，而自我折退，则可无咎害。 沛，谓草泽丰盛处，指荫蔽尤深之草泽地。 沬，音媚，指小星也。2 . 马其昶曰：丰爻多言蔀、沛者，荒秽不治之象，未尝非日中，而明有所蔽也，其可忧在此。九三为内卦之右，故折其右肱。 3 . 李士鉁曰：沛较蔀犹暗，日中见沬较日中见斗尤甚矣。 4 . 刘沅曰：火体外明而内暗，人心自用则明者转暗，二、三爻取象于此。九三处明之极，过用其明而如阴蔽，肱折终不可用。5 . 象传曰：九三当丰之时，丰在
11、荫蔽之草泽中者，乃意指其多受蒙蔽，是不可承担大任之才。而谓六三应屈己慎守，而自我折退者，乃说明九三终究不能施展其才用。6 . 李光地曰：易中取象，非凭虚造设，必天地有此实事，所谓日中见斗、日中见沬，所取喻者，固谓至昏伏于至明之中，然以实象求之，则如太阳之食是也，食限多则大星见，食限甚则小星亦见矣，所以然者，阴气蔽障之故也。7 . 马其昶曰：丰之时，所任用为股肱者，蔀耳、沛耳，不足为栋梁之器，虽小有才而不能大事，终不可用也，用之与无人同，股肱不良，折退之无咎。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，行也。1 . 九四以阳居阴，当丰大之时，丰
12、大其障蔽，而掩其光明，犹如日正当中却可见斗星闪烁。惟其能遇合同具阳德之初九，而为其对等之主人，有明动相互资助，相互显发之功，故获吉祥。 夷主，指同具阳德之初九。 夷，平也，均等也。2 . 孔颖达曰：九四与初九同为阳爻，能相显发而得其吉，二者相互为主，若宾主之义。若据初之四，则以四为主，故曰遇其配主。若自四之初，则以初为主，故曰遇其夷主。二阳体敌，两主均平，故称夷主。3 . 熊良辅曰：当丰大之时，以同德相辅为善，不取正应是也。初适四则以四为主，四适初则以初为主，明与动相资也。六爻取明动相资为吉，恃明妄动为凶，非如他卦以阴阳相应为善。4 . 象传曰：九四丰大其障蔽，而掩其光明者，乃谓其以阳居阴，居
13、位不当，所趋者昏暗。而谓九四犹如日正当中却可见斗星闪烁者，乃形容九四如日之食，仅见幽暗而不见光明。而谓九四能遇合同具阳德之初九，明动相资，而获吉祥者，乃说明九四之志可以施行5 . 郭京曰：象言遇其夷主，吉，行也。 行字上脱志字，当作遇其夷主，吉，志行也 ，乃谓九四之心志可以施行。6 . 郭雍曰：二之丰蔀见斗，以重阴而非正应也，而获有孚发若吉者，中正也。四之丰蔀见斗者，非中正也，而遇其夷主吉者，应初之求而有遇也。二爻之义相类，故其辞同，而皆终之以吉。六五，来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。1 . 六五柔顺得中，高居尊位，以柔中之德，谦虚待人，故能召致彰明之人才，为民服务，誉满天下，而福庆
14、亦被及天下，故得吉祥。2 . 刘沅曰：章，明也。下卦离明为章，六五虚中，资人之明以自辅，明者皆来，民被其庆，而君得其誉。誉由于庆，象言庆而誉该其中。3 . 象传曰：六五君王之能得吉祥者，乃因其能谦虚待人，使彰明贤者皆来辅佐，民因而有其福庆。4 . 胡炳文曰：二、三、四爻称日中，皆有所蔽，六五不称日中，盖宜日中，无蔽也。5 . 李光地曰：五，君位也，彖辞所谓王假之者，即此位，则五乃卦主也。卦义所重，在明以照天下，六五虽非明体，然下应六二文明之主，而五又有柔中之德，能资其彰明以自助，则卦义所谓勿忧，宜日中者，实与此爻义合。上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒无其人，三年不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也
15、。窥其户，阒无其人，自藏也。1 . 上六居丰卦之极，以阴居阴，体柔昏昧，徒自丰大其住屋而荫蔽其家，有深居以藏身，居处不明之象，自外窥其门户，亦是寂静无人，且历经多年，亦不见有人出入，此乃处丰大之世，而自绝于人者，故有凶灾。 窥，同窥 ，暗中察看也。 阒，音去，寂静无声也。 觌，音笛，见也。2 . 张横渠曰：丰屋蔀家，自蔽之甚，穷大而失居者也。3 . 何楷曰：上六处丰之极，亢然自高，丰大其居，以鸣得意，方且深居简出，距人于千里之外，岂知凶将及矣，能无惧乎？4 . 马其昶曰：上六居丰之极，托处高位，有丰大其屋之象，然无德而贪，屋虽丰大，自君子观之，则芜莱满室，阒无人耳。不知求贤自辅，是自蔽其明，入于幽谷。5 . 象传曰：上六丰大其住屋却荫蔽其家者，意指上六居穷高之虚位，犹如腾飞于天际，与人不相往来。而自外窥其门户，亦是寂静无人者，形容上六自藏其身，自绝于人。6 . 石介曰：雷火丰卦，始显大，终自藏。子云曰：炎炎者灭，隆隆者绝，观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热，高明之家，鬼瞰其室。正合此义。
