1、1福份无量-积福之道开示前言【福份无量】乃依据大藏寺法台祈竹仁宝哲于二零零四年在佛教显密研修院香港分院所作开示，经翻译及编辑，另增补法师著作【本尊海会 I】中之熏烟供养法门开示内容而成书。本书内容浅白易明，其中对福德与因果的关系有详细解释，但却并未涉及艰深之佛学概念与名相。对初入门之佛教徒来说，本书是一本极佳的入门书籍。布施与福报布施是菩萨六度之一，乃成佛之方法。布施的定义是以无吝啬或不舍得的心施舍，其关键在于布施的心，而非布施的物。布施有不同层次，若以利益众生而发愿成佛的心行施，这是成佛的因；若以为求解脱之心行施，此即成解脱之因；若以普通层面之利益他人的心行施，此虽不为成佛或解脱之因，但仍会
2、带来极多布施之善果。布施分为三类，一为法布施，二为无畏布施，三为财布施。我们今天的讲题主要针对第三种，但前二种衲也略为介绍一下。法布施我们先讲一讲法布施。甚么是法布施呢？在未遇正法前，众生是愚昧的，犹如盲了眼一样，分辨不出善与恶的分别，所以他们不断作恶，以致堕入三恶道中受苦，万劫不复。法布施便是对众生施以佛法，令盲者开眼而见到光明。欲正式作法布施的人，必须有好的发心、动机，而并非为了想弟子众多、出名或求财。在开示佛法时，必须自己具有清净及由佛陀经历代祖师未曾中断过地传下来的传承，同时在开示时不可有误导之过失。在说法时，不可把大乘、小乘、显乘或密乘混杂地教，亦不应单单为了讨好听众而说听众爱听的话
3、。正确的开示，必须是有2历代师承、正确无误及依次第而教的内容，目的是为了听众能得到真正的利益。若对大乘根器说小乘法，或对小乘根器说大乘法，效果必然不会太好，而且亦非圆满的法布施。有些人以为教授邪术亦是作法布施，这是不正确的。教授邪术、邪咒等法门，并不是作法布施范围。在现代我们比较少接触到邪术，但在古代的印度，有很多行邪道的术士，他们有一定的神通能力，而且常常以这些神通能力加害佛教的出家人及行者。作为佛教徒，我们不必怕这些佛教的邪术，亦无必要专门学它们的对治及克制方法。只要我们对三宝一心依上，邪术便不可能加害。此外，我们亦可修度母等法门（注：见法师著作【本尊法会】系列之第三及第四集） ，便可防止
4、邪术加害。在座中大部份听众并非出家人，而出家人亦不一定有一天会成为正式登座说法的法师，但这不代表我们不可行法布施。只要以作法布施的心，对别人在闲谈中说一些慈心的道理，或说及因果与业力，或教导别人戒杀，或引导他人皈依三宝及行十善业，这全部属于法布施的范围。我们在日常诵经时，若令附近的牲畜、昆虫乃至人等听到经咒之声，这亦算是法布施的一种方式。所以，任何人皆可以他的适当方式来作法布施，并不限于大法师之流方可修这种善业。无畏布施无畏布施的意思，是把寿命施予众生，譬如说我们把屠房中待杀的牲畜买回来放生，这便是无畏布施的一种了。在作无畏布施时，我们应以适当的智慧运作，以尽力确保被放生的众生暂时无生命危险，
5、譬如说我们把牠放在安全的荒野中等等。当然，我们无能力令众生永远不死，但出于善心，令其暂逃一劫，已是十分大的善业了。常有很多人问及有关捐血的问题，衲在此亦顺便谈一下。捐血能令有需要的人得到救助，这肯定属布施善业。若对方因此而活命了，这应属无畏布施种类。此外，由于血来自身体，在某种角度来说，它亦有点类似身布施；又由于身体来自父母及祖辈，以身体而作之善业，便是利益在世或已故的父母与祖辈的最佳办法（注：有关利益父母之开示，见法师著作【孝份无量】 ） 。3财布施法布施、无畏布施与财布施均能得很大的福报，但法布施主要乃身为法师者之工作，无畏布施则与延寿较有关联，而财布施则为在家人积福之最有效方法。福份并不
6、单与物质财富有关，但对很多人来说，财富是极重要的。财布施的最直接果报便是令我们丰足、有财。财布施亦分很多种类，譬如说它可分为外物及内物布施等。内物是指自己的身体，外物则包括其它外在的东西，例如金钱、食物及药品等。我们先讲所布施的物品。并非给予任何东西都属圆满的布施行为。布施品必须来源清净，即并非偷来或以其它恶业所换取来的。此外，布施的物品必须恰当，譬如说对持素的人施予肉食或给别人坏了的食物，便是不恰当的布施品了。在一般情况下，送武器或毒药，让别人可以伤害其它众生或自己，亦属不当之列。所以，若我们赠送钓鱼用品给别人，这便不算是如法的布施行为了。作为佛教徒或希冀得福乐的人，第一件事便是不该伤害众生
7、的生命。真正的三宝弟子，应该为了保护其它性命而连牺牲自己生命亦在所不惜，怎可以刻意伤害其它生命呢！所以，我们不应赠送武器或钓鱼用品等给别人，亦不宜经营钓鱼、打猎用品或武器生意。布施的时间有时亦很重要，譬如说在泰国等地及古代的印度，有不少持过午不食戒的出家人，如果我们在午后才对他们供养食品，这就是不恰当的时间了，所以此布施行为亦说不上是恰当的布施。总之，布施必须令对方满足，同时亦不伤及对方或其它众生的身心健康，否则便失了布施之意义，亦不能得到完整的布施之善报。所布施之物品，并不限于金钱，药物、衣服、食品及房舍等全都可以是恰当的财布施物品。至于身布施，必须有一定境界的行者才能做得到，我们凡夫无法真
8、正圆满地做到。基督教常常说耶稣为了人类而被钉死在十字架上，这大概真有其事，而且亦值得赞叹，可是我们的佛陀却为了一切众生而牺牲了生命无数次之多，这更加值得我们赞叹、顶礼。对圣者来说，若有人来求祂的心脏，衪会毫不犹豫地把心挖出来赠奉。这种修为我们连想象也想象不来！可是，我们虽暂时做不到此等大善业，但我们可以阅读祖师及佛圣等的传记，4看看祂们如何为众生而舍身命，譬如说佛陀的舍身喂虎之善行等。在无法效法之情况下，若我们起码能心生赞叹，这也有其功德。为甚么衲叫大家勿急于布施身体呢？这是因为我们根本未到达此境界。若疯狂地乱加效法，只会因痛楚而自然生起瞋心，反而得到反效果。菩萨行者即使活生生地掏出心肝赠予他
9、人亦能安然做到，衪们不会有丝毫思及自己可能会死的问题。我们显然并非这等大士之境界。不要说活生生地送赠身体了，在我们中有许多人连在死后捐赠器官予他人之善行亦不敢答允；在被一只蚊子轻轻地叮了一下时，我们第一反应是甚么呢？我们往往马上会想：不知道牠有没有病毒？我会不会受传染？我们只会想及我 、 我 、 我有危险 、 牠该死！怎么敢叮我！ ，但我们绝不会在第一时间去想：牠一定是肚子饿了！真可怜！我们眼中及心中只有自己，绝无他人，更不必说其它非人类的众生了。即使在布施时，我们亦主要是为了求自己的福报，重点仍往往不是放在对方的身上。以往有一个噶登派的祖师，他的耳朵中有一条毒虫跑了进去，所以他去看医生。医生
10、说：这十分简单！我帮你把这虫毒死就行了！祖师像听到天下最大的奇闻般，他马上说：这怎么可以呢？绝对不行！ ，所以他就走了。他宁愿死也不愿伤害这条小虫。后来他倒没有死去。他一直修自他交换法，准备面对死亡，可是后来毒虫却自己跑了出来，结果祖师便没事了。我们想想这位先辈的心态，再看看我们自己。换了是我们，必定连思索一秒钟亦不必，马上便会决定杀死小虫，而且我们会有许多堂皇的借口支持自己的杀生行为。在平时，我们假装修行得很好，但在一出了事时，我们往往变得与其它畜牲分别不大。由此可见，在我们现在的境界，高谈甚么身布施的意义并不大。顺带一提，捐血救人及应允在死后布施器官予有需要的人，是极佳的善行，而且是我们能
11、轻易做到的布施。这两种布施，应可说是与身布施相似的善行。此外，我们亦可在心中把自己的功德布施予一切众生。除了布施的物品及时间必须恰当以外，我们亦必须具有好的布施心。布施时，受益的是自己，我们是为了自己而布施的，所以我们切勿看不起受施的对象。如果有人来求施，我们不看这些人的需要之大小，却对顺眼的人多给一点，对不顺眼的人冷言冷语，这是很不好的。有些人为了求名或求利而布施。在这些情况下，他们的动机是世俗之心态，所以难说能得福报与否。受施方肯定是得益了，但这类的施主并不一定也得益。总的来说，布施必须基于欢喜之施心，绝不可有吝啬、不舍得之心5理。若能以出离心或菩提心行施，则福报会更大。佛教中有一种称为财
12、尊法的法门，修这些法门能得世间及出世间之财富（注：有关财尊法门，见法师著作【本尊海会】系列第一及第三集） 。在古代，一般传统是先修长寿法，次修增长智能之法门，最后便修财尊法门。为甚么有这先后次序呢？这是有理由的。若有财、有智却短命，最终还是一事无成，所以延寿是最重要的；若寿命长却无智慧，便无法分辨善恶，长寿可能反令自己有更多机会造作更多恶业，导致无利益而反而有害的后果，所以智慧是第二项要求得的；有长寿又有智慧者，若又能得财富，便可以利用这些财富来利益及救助许多众生了，所以财尊法排第三位。财尊法有没有效果呢？它有一定的利益及效用，但也要看行者有无适当的善因。过往曾有一个僧人写过一偈，偈文中僧人向
13、财尊祈请的其中两句说：若我过往曾布施，此生不必向汝求！这是甚么意思呢？这是说作布施的人，即使不欲得到财富，财富也会自然地追随他。即使他不修财尊法门，财富也会自己追上门来。由此可知，欲求财富者，布施才是究竟的法门。财尊法门不能说完全无用，但它的奏效与否其实最终亦取决于行者有否如布施等之善因。如果我们在过往世曾行布施，有了布施之因，这个因本来尚未成熟，所以暂未见其果报，现在我们修持财尊法门，便犹如在未发芽的种子上淋水、施肥，令它迅速地提早结果，这样便能见到一定的灵应。若完全无因而又不愿做新的布施等善因，恐怕修甚么财尊也没有用！除了布施以外，对圣众行供养，其功德与福报亦极大。举个例说，如果我们诚心地
14、向佛陀圣像供灯，这便是极容易而福报甚大的一种法门。供灯必须留意，灯油要用较优质的油，灯芯的粗幼及长短也要刚好，否则便会有黑烟及焦味或在灯明时发出轻微爆裂声，这都是不很吉祥的。供灯有很多利益，同时也有一种传统的占卜法。这种占卜不为别人问事，而只是一些真心修行的人，在自己遇到无法决策的情况时，依赖三宝祈求启示的方法。修行才是最重要的事，但我们也不妨见识一下这类问事法。据很多人说，这个方法也的确颇准确的。我们先把油灯擦得干干净净，再装上极好的灯芯及上好灯油，然后把灯供在佛像前方。我们坐下来诚心祈请，先观想度母、观音或任何佛陀在前，然后我们对三宝供灯，并一心祈求启示，同时心想 我们要问的事。在发愿后，
15、我们不必坐 等，只须在灯油烧完而灯火自然灭了以后，观察烧剩的灯芯之朝向，以此来推测吉凶。6若烧剩的灯芯朝向东方，代表事情会顺利、吉祥和如意，这是肯定式的答案。若烧剩的灯芯朝向南方，答案是否定的，事情会有障碍、不能如愿。灯芯朝向西方代表中上的结果。灯芯朝向北方就代表有一点不太好。一般人应在佛像前供灯问事，但对高境界的行者来说，无佛像也可以。作这种占卜问事的关键，是必须有很好的发心和对三宝有很真诚的信心，有无佛像并非最重要的因素。在大藏寺有一位老师父，他的眼力不好，但他很喜欢观灯占卜，所以他总爱命年轻的僧人代他看灯芯的状态。这位师父在灯芯的朝向不吉利时，他便会担心。我们年轻的僧人总会胡乱说些吉祥的
16、征兆来敷衍他。他每次供灯都会问，他每次问我们就每次胡乱说吉祥的话，他却从来没怀疑过为何他问的事永远有吉祥的答案，所以他总是很高兴的。我们年轻的僧人这样胡乱地敷衍老和尚，一半是为了免得老和尚担心，但也有为了捣蛋的心理。当时我们都太顽皮了。这样做其实很不好。衲今天提到了供灯，所以才顺便说说观灯问事法而已。对三宝有信心而欲用这方法问事的人不妨一试，其它人当作是长点见识也就是了，不必太认真。除了供灯外，有一种熏烟供养法门亦十分适合在家居士积福之用。这种供养同时供养所有圣众，也布施予所有六道众生。烟供的对象有四组，一为三宝众，二为具功德众，三为六道有情，四为冤敌及魔众。在对三宝众行供时，我们以恭敬心作供
17、。对具功德众供养时，我们应以请贵宾吃饭的心供养。在对六道众生布施时，应以慈悯之心而作。在对冤敌及魔众布施时，应有类似还债后如释重负的心态。有些人以为熏烟供养法是对鬼类施食，其实这是种误解。熏烟供养法门之供养及布施对象，包括了一切三宝圣众，亦包括一切六道众生，何止鬼类而已！在同一座间，我们上供一切圣众，下施一切众生，所以其功德及福报不可思议。在布施时，布施对象包含四百四十种病魔及很多其它魔类，这供养就如还债般，从此牠们不会加害我们，所以这法门能除去一切障碍及病患。在供养圣众及对其他众生布施时，我们积集了极大善因，所以能得极大福报。在西藏我们常常会修熏烟供养法门。它虽然并不被称为布施 ，但其实正是
18、布施的其中一种形式。若我们愿行布施，其实并不乏机会。在世界上许多地方，满街都是乞丐，这就是我们利益自己及利益他人的最佳7机缘。布施法门的直接果报是令我们今生及未来生不至贫乏，这包括了金钱、食物及药物种种方面的贫乏不足。许多人以为学问、出身及智商是成为富足的人之条件及前提，但我们若加以观察，会发现很多人既有良好出身，又有很高学历，智商又十分高，且比任何人都更努力，但他们却一事无成。富足其实并不取决于上述因素，而取决于业力及心态。若人富但吝啬，其实根本亦说不上是真正的富足，而且难以得到快乐；若不肯布施，甚至见死不救，或劝阻他人行施，今生及未来生皆不会有福报，甚至极可能在未来生于饿鬼道之中。如果我们
19、以良好的动机，又好好地作正确的布施，便能得到福报，家庭也不会有障碍。持戒与福报在印度某地，佛陀开示了十善业教法。为甚么佛陀在该地开示十善业呢？这是因为当地的人作十恶业之情况十分严重，佛陀不忍见他们因作恶而种下恶因，故为他们开示十善业。十善业是达致福乐的方法，而十恶业则为导致痛苦及困境的因。常不杀生的人，会享长寿之果。不偷盗，便会有财。不邪淫者，不遇冤敌。不妄语者，自然会有信望。不两舌者，常常遇到和谐的处境。不绮语者，会在众人中有威望。不贪者，心知足而常乐。不瞋者，心常安乐自在。不邪见者，永远会在正确的道路上前行。所以，十善业乃带来快乐及幸福的方法。不论是小乘、大乘显部或大乘密宗的佛教徒，甚至非
20、佛教徒，这十善皆为重要的做人守则。若我们欲得到福乐，便要行十善业及戒除十恶业。若能常常行十善业，便会积聚极大功德，令今生及未来生皆一切如意、事事顺利。对佛教徒来说，我们更需知道何为对、何为不对、何者应作、何者应戒，所以我们必须通达十善业及十恶业的定义。如果有人问：我现在皈依了佛教，我应该先修甚么呢？答案便是皈依及十善业了。若未修皈依，不能算是佛教徒；若不懂十善业，则不算是修行人。现在有许多自称佛教徒的人，但他们只喜谈空、谈菩提心、智慧、密法或神通，却连十善也未能做得到。若变成了这样的佛教徒 ，我们可说是完全走错了方向。这样地修，修多久亦不会有成效。佛教徒也常提及忏罪，更常常参加拜忏法会，但若我
21、们不知十恶业为何者，就根本不知何为罪障，既不知罪障为罪障，便不可能忏净。总之，不论是否佛教徒，十善业是达致福乐的途径。若不行十善，就算天天去拜佛，佛亦难以赐福。若不行佛所教导的十善法，就算天天去拜佛经，亦不算是皈依法8宝，亦不可能得到快乐及幸福。若不行十善，虽天天顶礼膜拜僧人或求所谓的转世高僧摩顶加持，亦不可能趋吉避凶。我们现在先介绍十恶业之定义及其果报，然后才讲十善业及其利益。恶业有千千万万种，但它们不外乎身作、语作及意作三种类。身作之恶业可被归纳为三种，即杀生、偷盗及邪淫。语作之恶业可被归纳为四种，即妄语、恶口、两舌及绮语。意作之恶业有三种，即贪、瞋及邪见。杀生有动机、有行动、有结果及心生
22、满足的杀业，是完整的杀生业道，其恶业十分重，而且会不断增长，令我们以后要面对极严重的果报。在十种恶业中，以杀生为最重之不善业，其果报亦最可怕。杀生动机有很多种，譬如贪、瞋及痴等。譬如说，我们为贪动物的皮毛或其肉，用牠们来活命、当药治病或贩卖求财，这便是基于贪的杀机。严格来说，除非我们以吃石头为生，否则我们的日常饮食必定与众生之生命有关。食肉的例子就不必多说了，但即使我们吃素，也不可能避开与众生被杀的间接关系。种菜必须翻土，这便会杀死很多土 的生命。种水 必须杀虫，这也杀害了生命。当然，这并非叫大家不吃东西，但我们应避免直接的杀生，例如到海鲜餐厅用手指 一尾鱼而请厨子代杀，或打猎及杀虫等行为。瞋
23、心与愤怒相关。美国攻打伊拉克，这便是基于瞋心的杀机。人类之间的互相残杀，大至国家间的战事，小至家庭暴力，不外乎是基于贪及瞋的动机。譬如说，你看到一个人，心生反感，你便会越看他便越讨厌，慢慢地瞋心便培养出来了，最后你动手打他，把他杀死了，这便是基于瞋心的杀生动机的一例。甚么是基于愚痴的杀生动机呢？譬如说，有些人认为动物无生命，所以可任意杀害，这是一例。有些宗教教导信徒杀生祭祀，以此为善业，这亦为其中一例。不论你亲手杀或叫人代杀，或用武器杀，或下毒，或用邪术，这全都属杀生行为。9有些宗教只限制不杀人，却允许随便杀其它动物，我们佛教不认同这种想法。任何生命均欲得乐离苦，每一个众生均珍惜自己的生命，所
24、以我们不应夺去众生所最宝贵的东西。这个世界依 因果规律运作，种善因便会得乐果，种恶因便会遇上苦果。如果我们夺去其它众生最宝贵的东西，我们怎可能可以得到福乐呢？话说回头，杀任何生命虽同为杀业，但因应对象之不同，其果报是有轻重分别的。杀人比杀动物的业为重。在人当中，杀发了菩提心者，或比丘及比丘尼等，业力又比杀普通人为重。此外，由于父母之恩极重，杀父母者之恶业力是其中一种最为严重的。我们已解释了动机、行为及对象之定义。一段杀业，若有齐对象、动机、行为及在完成后心生满足这几个要素，便是完整的杀生业道。若我们心想杀生但找不到对象可杀，譬如说打猎时找不到猎物，当然不构成完整杀生业道。若无动机但行为导致其它
25、生命死去了，例如不小心踩死昆虫等，这亦非完整之杀生业道。又或者我们有对象、有动机，又有行动，但无法成功地把对方杀死，这亦不构成完整杀生之道。在梦中杀生，亦不构成完整业道。不完整之业道多多少少也会导致苦果，但其果报比完整业道轻很多。杀生之果报是甚么呢？其直接果报是生在地狱中。在地狱中受完部份果报后，若我们又再因别的善业而生于人间，仍然会有杀生的其余果报，譬如说我们所居住的地方会不利于长寿等。现今的世界，似乎有天气反常、雨及旱日不平衡及过热与过寒的现象，又有很多新品种的怪病，这正是我们的共业所导致的。香港前阵子有禽鸟传染病，所以把几十万生命杀死了，目的是令自己可以生存。可是，这只能暂时解决问题，却
26、种下了更多杀业，将来遇上外缘时必定会爆发为更大、更严重的共业果报。我们若要整个地区和平、顺景、风调雨顺及有福气，便必须提倡奉行十善业及戒除十恶业，否则绝无可能。此外，即使我们终于生为人，因过往杀生业故，我们会遇上夭折、短寿或被杀害等果报，而且会有天性喜杀生的倾向，令我们很自然地造作更大、更多的杀生业。这是十分可怕的滚雪球现象。正由于其果报痛苦及最严重，杀生为十恶业中之最重者。如果想得到幸福及快乐，第一件要做的事便是戒杀。偷盗凡明知是属于他人的东西，下至一片树叶，我们据为己10有，这便属偷盗的范围。不单明显的偷或抢才算偷盗业，连卖货者在秤上做手脚骗斤 的手段也算偷盗。以自己的权势或地位去巧取豪夺
27、、欺诈别人，譬如警察或当官的人利用其职位而压诈老百姓等，全属偷盗业之列。总之，凡把别人的东西自己妄取了，便是偷盗。大多数偷业基于贪心，但也有为了报仇而作的例子，亦有以愚痴为动机的偷业。但凡有对象、动机、行为及于成功后心生满足的要素，便算完整的偷盗业道。他人的财物，往往是费了心血积累来的，而且是他们十分执爱的东西。把这些别人执爱之物强取了，会令他们添很大的痛苦，所以我们亦会有同类果报。偷盗的果报是于未来生于地狱，同时在许多生中皆常遇被骗、被抢或被盗等遭遇，或会常常贫穷、无财。如果欲求财富丰足，我们首先必须要戒除偷盗恶业。邪淫与未成年者、已有配偶者、同性、自己的兄弟姊妹或父母或出家人行淫，便属邪淫。若对方不属上列之其一，但自己已有配偶，亦属邪淫。邪淫的果报十分明显。邪淫者于今生及未来生中，均常遇到感情不稳定、配偶不贞、家庭不和及离婚等情况。若欲家庭幸福，必须首先断除邪淫。以上讲完了三种身作之恶业。我们在修某些忏罪法门时，会提到身之罪业，此即是指这三种不善业。譬如说修金刚萨埵忏罪法（注：见法师著作【本尊海会】第一集）时，首七次持咒净化身之不善业障，这正是指杀生、偷盗及邪淫。妄语妄语有很多种类，下至说个小谎把朋友欺骗而当开玩笑，上至国家领导人的政治谎言，全属这一范围。妄语中有一类称为大妄语 ，这是最为严重的妄语类别。若自己无神通或任何境界，或并未证悟，却对人宣说自己有神
