1、1成佛之道偈颂科判 第一章 归敬三宝第一部分 抉择信仰一.寻求依怙 有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙？ 二.抉择依怙1.世乐 积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死， 国家治还乱，器界成复毁；世间诸可乐，无事可依怙。 2.外道 鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非归依处。 3.三宝 归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥！ 第二部分 归敬三宝 一.三宝内涵 1.赞叹三宝（1 ）赞佛功德 a.智证法身 正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊。 b.诸佛无量 三世佛无量，十方佛亦尔。c.本师悲愿 悲愿来浊世，礼佛释迦文。 d.三德圆满 智圆悲无极，断障无余
2、习，三德等究竟，方便示差别。 （2 ）赞法功德 a.法印三喻 丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法离欲尊。 b.正法四胜 正法妙难思，善净常安乐c.依道入灭 依古仙人道，能入于涅槃。 （3 ）赞僧功德 a.僧伽本质 依法以摄僧，和乐净为本，事和或理和，礼僧众中尊。 b.僧伽功能 敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，随佛修行者，住持正法城。 2.三宝类别 三宝真实德，无漏性清净。化世真亦俗，佛法得长存。 二.归依仪式 自誓尽形寿，归依佛法僧。三.归依后之修习1.修供养 至心修供养，2.念功德 时念诸胜利。四.归依功德 此归依最尊，此归依最胜，不由余归依，得乐得安隐。 五.归依体性 1.信愿为体 所说归依
3、者，信愿以为体；归彼及向彼，依彼得救济。 2.归依真义 若人自归命，自力自依止，是人则能契，归依真实义。2第二章 闻法趣入第一部分 闻法 一.功德 由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。 二.离过1.水器喻 2.种植喻 如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。 三.态度1.病喻 病想医药想，殷重疗治想，2.镜喻 随闻如说行，佛说法如镜。第二部分 趣入 一.方法：亲近善士 1.善士条件 趣入正法者，应亲近善士，证教达实性，悲愍巧为说。 2.亲近态度 观德莫观失，随顺莫违逆。3.亲近功德 佛说满梵行，学者应尊敬。二.条件 1.离八难 离彼三途苦，不生长寿天，佛世生中国，根具离邪见
4、。 2.得人身 （1 ）赞得人身 生死流转中，人身最难得，（2 ）三事殊胜 忆梵行勤勇，三事胜诸天。（3 ）勉励勤学 难得今已得，精勤修法行，莫使入宝山，垂手叹空归。三.目标 1.总说 闻法而发心，随机成差别。2.别叙 （1 ）下品增上生心 下求增上生，现乐后亦乐；（2 ）中品出离心 中发出离心，涅槃解脱乐；（3 ）上品菩提心 最上菩提心，悲智究竟乐。3.抉择 （1 ）相依相摄 依下能起上，依上能摄下；（2 ）随机差别 随机五三异，归极唯一大。（3 ）归极一乘 不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘，不谤于正法。3第三章 五乘共法第一部分 人天乘理法 一.总叙理法与行法相应 正信归依者，应修于正见
5、，及修于正命，胜进不为难。二.别叙理法 1.理法即正见的道理 所说正见者，人生之正观。 2.别叙四种道理 （1 ）善恶道理 心净或不净，利他或损他，善行不善行，佛子应谛察。（2 ）业报道理 有报必由业，微小转广大，能引或能满，决定或不定，现生或后报，诸业不失坏。 （3 ）三世道理 随业报善恶，五趣常流转，随重或随习，或复随忆念， 由业往后有，薪尽火相传。 （4 ）凡圣道理 生死常相续，圣者得解脱，愚智缚脱异，深信勿疑惑。 3.五种报体 （1 ）总标苦迫 流转五趣中，身心多苦迫。（2 ）别叙苦乐 a.苦趣 地狱 大地狱极热，近边遍游历，八寒及孤独，是诸苦中极。旁生 旁生种种异，吞噉驱使苦。饿鬼
6、饿鬼常饥渴，不净以为食。生苦趣因 悉由三不善，恶行之所感。b.乐趣 人 人中苦乐杂，升沈之枢纽；人本误鬼本，习俗谬相沿。天 天趣初欲界，色及无色界，身胜寿亦胜，乐胜定亦胜。 4.警策修善 诸苦由恶业，乐由善业集；苦乐随业尽，修善宜积极。 若时能行善，而未作善业，一旦苦果临，尔时复何为？ 第二部分 人天乘行法、果法 一.确立目标 求人而得人，修天不生天。勤修三福行，愿生佛陀前。二.正叙三种福业 1.施福业 （1 ）布施效益 依资具得乐，依施得资具；故佛为众生，先赞布施福。（2 ）布施类别 施以舍以利，由悲由敬别，心田事不同，功德分胜劣。（3 ）离非法施 施应如法施，勿随至怖报，求报及习先，希天要
7、名等。2.戒福业 （1 ）戒的要义 克己以利他，坚忍持净戒。（2 ）戒的类别 a.离恶 五戒 以己度他情，莫杀莫行杖，勿盗勿邪淫，勿作虚诳语，4饮酒败众德，佛子应受持。五戒尽形寿，众福之所归。 八戒 加行日夜戒，随顺出离者。 b.修善 条目 不杀盗邪淫，不妄语两舌，不恶口绮语，离贪瞋邪见。功德 诸善之根本，佛说十善业，人天善所依，三乘圣法立。3.定福业 （1 ）修定动机 欲乐不可着，散乱多众苦，（2 ）修定前方便 依慈住净戒，修定最为乐。（3 ）修定要领 调摄于三事，（4 ）定的意义 心一境名定。（5 ）定的阶位 渐离于分别，苦乐次第尽。（6 ）定的类别 四禅四空处，慈等四无量，佛说诸定法，次
8、第而修习。 4.抉择宗要 布施多杂染，禅定向独善，依人向佛道，戒行为宗要。 三.别叙二种法门 1.六念法门 心性怯畏者，佛说应修念。系念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，阴暗一时失。 2.弥勒法门 正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。 见佛时闻法，何忧于退堕？5第四章 三乘共法第一部分 声闻缘觉乘理法一.修三乘共法的行者1.修学动机 一切行无常，说诸受皆苦，缘此生厌离，向于解脱道。2.行者根性 （1 ）总标 随机立三乘，正化于声闻。（2 ）别叙 a.在家出家 解脱道远离，苦乐之二边：顺摄乐行者，在家修法行；顺摄苦行者，出家作沙门。 b.独住共住 此或乐独住，或乐人间住。c.信行法行
9、或是随信行，或是随法行。（3 ）结说 虽复种种性，同修出离行。二.二乘理法 1.总标宗要 佛说解脱道，四谛与缘起，甚深诸佛法，由是而显示。2.四谛缘起 （1 ）总标四谛 苦集与灭道，是谓四圣谛。（2 ）别叙四谛缘起 a.世间因果 a1.苦谛集谛 a1.1.苦谛 总说八苦 苦者求不得，怨会爱别离，生老与病死，总由五蕴聚。别叙三科皆苦 五蕴 所谓五蕴者：色受想行识，取识处处住，染着不能离。六处 此复由六处，取境而生识。 六界 或六界和合，三科皆苦 世间苦唯尔。a1.2. 集谛 总说惑业苦 苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果。别叙业惑业 业有身语意，善恶及不动，业灭如种习，百千劫不失，随
10、业感生死，不出于三界。惑 烦恼贪瞋痴，不善之根本，痴如醉如迷，瞋重贪过深。 佛摄诸烦恼，见爱慢无明。我我所摄故，死生永相续。 a2.十二缘起 总标 苦集相钩缠，死生从缘起，佛说十二支，如城如果树。 别叙 无明之所覆，爱结之所系，有识身相续，相续而不已， 缘识有名色，从是有六处，根境相涉触，从触生于受，缘受起于爱，爱增则名取，因是集后有，生老死相随。6b.出世因果灭谛 灭应灭于惑，惑灭则苦灭，解脱于痴爱，现证寂灭乐。 道谛 能灭苦集者，唯有一乘道。三学八正道，能入于涅槃。 第二部分 声闻缘觉乘行法 一.类别 1. 三增上学 （1 ）戒增上学 a.戒的内容 a1.总说 初增上尸罗，心地净增上，护心
11、令不犯，别别得解脱。a2.类别 a2.1.在家戒在家五八戒，如前之所说。a2.2.出家戒 五种戒法 出家戒类五：沙弥沙弥尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。 于中具足戒，戒法之最胜，殷重所受得，护持莫失坏。 戒法轻重 四重戒 极重戒有四：杀人不与取，淫行大妄语，破失沙门性。 余戒 余戒轻或重，犯者勿覆藏，出罪还清净，不悔得安乐。 a3.持戒功德 能持于净戒，三业咸清净。 b.净戒六法类别 密护于根门，饮食知节量，勤修寤瑜伽，依正知而住， 知足心远离，顺于解脱乘。 结说 此能净尸罗，亦是定方便。 （2 ）定增上学a.修定前方便 进修于定学，离五欲五盖。b.二种修定方法 不净及持息，是名二甘露。c.修定的
12、效益 依此而摄心，摄心得正定。d.依七定发真慧 能发真慧者，佛说有七依。（3 ）慧增上学 增上慧学者，即出世正见。2. 正道 （1）前五支 a.正见 a1.正见缘起 缘起观 流转律 佛为阿难说：缘起义甚深，此有故彼有，此生故彼生；无常空无我，惟世俗假有。 还灭律 此无故彼无，此灭故彼灭；缘起空寂性，义倍复甚深。 中道观 此是佛所说，缘起中道义，不着有无见，正见得解脱。 a2.正见四谛 又复正见者，即是四谛慧；如实知四谛，应断及应修， 惑苦灭应证，由灭得涅槃。 7a3.依俗契真 先得法住智，后得涅槃智；依俗契真实，正观法如是。 b.正思惟 正思向于厌，向离欲及灭。 c.正语、业、命 正语业及命，
13、净戒以为性。 d.解行并进 始则直其见，次则净其行；足目两相成，能达于彼岸。 （2 ）后三支： 正勤遍策发，由念得正定，依定起证慧，慧成得解脱。 3.总集三十七道品 佛说诸道品，总集三十七，道同随机异，或是浅深别。 二.结说 此是圣所行，此是圣所证，三乘诸圣者，一味涅槃城。第三部分 声闻缘觉乘果法 一.总说阶位 通论解脱道，经于种熟脱，修证有迟速，非由利钝别。 二.声闻果位 1.初果 见此正法者，初名须陀洹，三结断无余，无量生死息。 2.二果 二名斯陀含，进薄修断惑。 3.三果 三名阿那含，离欲不复还。 4.四果 （1 ）境界 断惑究竟者，名曰阿罗汉，毕故不造新，生死更无缘。 （2 ）类别 此
14、或慧解脱，或是俱解脱。（3 ）功德 六通及三明，世间上福田。（4 ）赞颂a.明日喻 明净恒不动，如日处晴空；b.莲花喻 一切世间行，不染如莲华。三.缘觉果位 或不由他觉，从于远离生，名辟支迦佛，合说为二乘。8第五章 大乘不共法第一部分 菩萨乘 一.菩萨乘通说 1.根机不同 （1 ）动机异 a.回入 耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘。 b.直入 不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘。 （2 ）性习异 或以信愿入，或智或悲入。 （3 ）依法异 或依声闻入，或天或人入。 2.教法有异 趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说。 3.成佛种性 （1 ）二种佛性 众生有佛性
15、，理性亦行性。（2 ）别叙行性 初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成。4.菩萨殊胜 发心名菩萨，众生之上首。世出世功德，悉由菩萨有。 5.菩萨要行 菩萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便。依此三要门，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。 6.菩萨学处 （1 ）十善为本 菩萨之学处，十善行为本，（2 ）三聚净戒 摄为三聚戒，（3 ）七众通行 七众所通行。 （4 ）失菩萨戒体 退失菩提心，嫉悭与瞋慢，障于利他行，违失大乘戒。 二.菩萨乘行法 1.总说六度、四摄 总摄菩提道，六度与四摄；渐入于诸地，圆满佛功德。 2.别述六度 （1 ）布施度 a.利生为本 身及诸受用，三世一切善，为
16、利诸众生，无惜而行施。 b.三类能施 下士为己施；中士解脱施；利他一切施，是则名大士。 c.三类所施 财法无畏施，d.布施态度 难施殷勤施。闻施心欢喜，胜于寂灭乐。 e.三种禁施 或有不应施，自他及所为。 f.最胜布施 施以舍心胜，常修于意乐。 g.世、出世间施 三轮处处着，是施名世间；三轮空相应，出世波罗蜜。 （2 ）持戒度 a.护生为本 戒断于损他，普施无所畏。 b.犯戒过患 失戒众患本，恶趣亦贫困。c.持戒功德 持戒三善本：增上决定胜；为他净尸罗，则入于大乘。d.轻重等持 受持净戒者，如护于浮囊。e.绝诸戒慢 不轻于毁犯，9f.不着于相 持犯俱不着。（3 ）安忍度 a.摄生为本 摄护于众
17、生，菩萨修忍度。b.三类安忍 耐怨安受苦，及谛察法忍。 c.瞋过、忍功 瞋他有何益？自他增忧苦。瞋火烧善根，忍则五德具。 d.综述前三度 施戒及安忍，多为在家说，广聚福资粮，是佛色身因。 （4 ）精进度 a.福智资粮 佛说精进度，福智之资粮。无厌心如海，力尽而不止。 b.障难对治 b1.总叙二障 推延着世乐，自轻心怯弱。 b2.别治怯障 三退练心 满果亦难行，久处于生死，资粮广无边，练心勿退屈！ 易行方便 方便摄护 怯弱下劣者，希求易行道。佛有胜方便，摄护于初心。 弥陀净土 于中殊胜者，往生极乐土，弥陀佛力持，不退于菩提。 药师净土 不舍现法乐，而向于菩提，药师大悲愿，东方现净土。 c.修集四
18、力 胜解坚固力，欢喜休息力，能修于四力，精进不为难！ （5 ）禅定度 a.略论后二度 a1.定慧功德 三乘诸胜德，悉由定慧生。 a2.止观次第 修习止观者，应先修习止；止成观乃成，次第法如是。 b.总明修治 依住堪能性，能成所作事。由灭五过失，勤修八断行。 c. 别说修治 c1.治懈怠 懈怠为定障，信勤等对治。 c2.治忘圣言 正念明记 正念曾习缘，令心不余散，明记不忘念，安住而明显。 二类所缘 圣说是所缘，能净惑障者，或顺于正理，能向于出离。 多习二念 总叙所缘 大乘多修习，念佛与念息。 别详缘境 念佛 念佛由意念，真佛非像佛；观相而持心，善识于方便。 念出入息 念息数随止，非风非喘气。 c
19、3.治惛掉 觉了沈与掉，正知不散乱。 c4.治不作行 为断而作行，切勿随彼转。 c5.治作行 灭时正直行，断于功行失。 d.九住心 内住亦续住，安住复近住，调顺及寂静，次最极寂静， 专注于一趣，等持无作行：圣说止方便，不越九住心。 e.止成就 若得轻安乐，是名止成就。 f.简别异计 明显无分别，及妙轻安乐，是道内外共，由观成差别。 （6 ）般若度 10a.总叙般若 a1.赞叹功德 般若波罗蜜，最尊最第一！解脱之所依，诸佛所从出。 a2.依次修证 现证由修得，修复由思闻；善友及多闻，实为慧所依。 b.别论般若 b1.标示宗依 般若本无二，随机行有别；般若诸经论，于此最亲切。 b2.二谛观门 总叙
20、二谛 诸佛依二谛，为众生说法：依俗得真谛，依真得解脱。 分别世谛 世俗假施设，名言识所识。名假受法假，正倒善分别。 随胜义观胜义空观 自性如何有？是观顺胜义。 观空证灭 苦因于惑业，业惑由分别，分别由戏论，戏论依空灭。 b3.二空观门 法空观 缘起性空 诸法因缘生，缘生无性空；空故不生灭，常住寂静相。 四门不生 法不自他生，不共不无因；观是法空性，一切本不生。 我空观 我不即是蕴，亦复非离蕴，不属不相在，是故知无我。 二空互证 若无有我者，何得有我所？诸法性尚空，何况于彼我！ b4.现观善巧 初学观身 惑业由分别，分别由于心，心复依于身，是故先观身。 次泯能所 无我无我所，内外一切离，尽息诸分
21、别，是为契真实。 善辨正邪 真实无分别，勿流于邪计！修习中观行，无自性分别。 止观阶次 以无性正见，观察及安住。止观互相应，善入于寂灭。 b5.结赞般若 善哉真般若！善哉真解脱！依无等圣智，圆满诸功德。 c.会通异说 c1.善巧抉择 法性本无二，随机说成异。了义不了义，智者善抉择。 c2.性空唯名系 现空无碍 诸法从缘起，缘起无性空；空故从缘起，一切法成立。略指上说 现空中道义，如上之所说。 c3.虚妄唯识系 应机说法 一切法无性，善入者能入。或五事不具，佛复解深密。 二类假实 或是无自性，或是自相有。 依他缘起 缘起自相有，即虚妄分别。依识立缘起，因果善成立。 无境唯识 心外法非有，心识理非无。达无境唯识，能入于真实。 c4. 真常唯心系 应机说法 或以生灭法，缚脱难可立，畏于无我句，佛又方便摄。 唯心缘起 如来藏 甚深如来藏，是善不善因。 阿赖耶识 无始习所熏，名为阿赖耶。迷悟依 由此有生死，及涅槃证得。 抉择真义 佛说法空性，以为如来藏。真如无差别，勿滥外道见！
