1、南 郡 之 望 监利文化漫談,主讲人：荆州市社会科学联合会 谢葵,监的本义：是一个人弯著腰,睁大眼睛,从器皿的水里照看自己的面影。尚书酒诰: 古人有言曰:人无于水监,当於民监。 引申为监视,监督 。,引言,引言,荆州府志称监利：“江汉交汇，跨梦连云。三山耸峙，东南岩险。襟带湖池潴泽，沔夏环流。”刘环筑城碑记称：“襟江带汉，为南郡之望。” 湖广通志称：“南通襟江，北入沔汉。沱水流其左，荆台峙其右。”监利文化从时间上看传统源远流，从空间上看多元互补。,狮子山出土陶器,狮子山出土夹砂红陶器，距今约6000年。,陶塤，距今约1800年,引言,一、监利文化源流与发展轨迹,章华台位于周老嘴镇天竺村。宋沈括
2、云“华容即今之监利，非岳州之华容也。荆台位于程集镇姚集街附近。又名景夷台。是楚庄王用以天象观测、军事瞭望兼休闲娱乐为一体的一座高台。濯缨台位于黄歇口镇古井村东，为古夏水（古沧浪水，今东荆河）流经白鹭湖、沧湖垸小支流出口岸畔的高台。,（一）三个源头,胡广，字伯始（91-172）。南郡华容人。“五作卿士，七蹈相位”。“万事不理问伯始，天下中庸有胡公。” “柔而不犯，文而有礼，忠贞之性，忧公如家”,（一）三个源头,虽与南京相隔千里，有些方言惊人一致。当你觉得外面很黑的话，可以说“黑漆麻乌地”或者“乌七麻喝地”；勺子：挑子；鞋子：孩子，厕所：茅斯；膝盖：磕七头；扫把：条帚；脑袋：老瓜子。,（一）三个源
3、头,（二）监利文化发展形成过程,1、容城古国滥觞期2、东吴建县形成期3、唐宋分合发展期4、明清整合成熟期,沿革,东吴建县形成期,玉沙县，宋乾德三年（ 965年）置。至道三年(997年)属复州。熙宁六年(1073年)省入监利。元祐元年（1086年）复置。明史地理志：“沔阳州，洪武九年（1376年）以州治玉沙县省入。”是则玉沙在宋与监利各为一县，一属复州，一属荆南。自神宗熙宁并省入监利，后至哲宗元祐元年复置玉沙县。则此十三年中，又是有监利，无玉沙。何得混云宋名玉沙耶？ 乾隆荊州府志卷三,唐宋分合发展期,刘应华容城旧事考察监利38个姓氏，其中30个姓氏是元明两朝迁入监利的;在这30个姓氏中，16个是
4、从江西迁入的。,（二）产生发展形成过程,二、监利文化的特征、类型与体现,（一）监利人的文化性格,监利人性格的文化诠释我们可以从“勤、朴、刚、实”这四字概括。务本的消极面一是重农轻商。“七撮八撮，当不得一只田角。”二是安土重迁，“人搬穷，火搬熄，叫化子搬得没米吃”。,（一）监利人的文化性格,明朝到解放前582年间，共遭受洪灾123次，平均五年一次。明代（1368-1644）276年间，水灾24次平均11年一次清代（1644-1911）268年间，水灾87次平均三年一次；民国（1912-1949）38年间，水灾29次，几乎连年遇灾。,（一）监利人的文化性格,（一）监利人的文化性格,1983年12月
5、，江陵县张家山第247号汉墓中发现了已佚失的盍庐竹简,每篇都以盖庐（阖闾）的提问为开头，申胥（伍子胥）的回答为主体，盍庐与孙子兵法有相似相通之处。还有许多孙子兵法所无，专家推定，孙子兵法融合了伍氏的许多军事思想。,陈友谅(1320年-1363年) 在鄱阳湖之战中箭身亡，葬於武昌蛇山南麓。其子陈理继位。1364年，汉军在洪山战败，陈理出降。历时四年的大汉政权终结。,（一）监利人的文化性格,目前，共有323处湘鄂西革命根据地旧址遍布监利，其中周老嘴古镇小街的48处旧、遗址，已被国务院列为全国第三批重点文物保护单位。,（二）监利文化的典型代表,1928年1月，贺龙、周逸群、卢冬生等自汉口乘船。月底，
6、由肖仁鹄、邓赤中领导的鄂中游击队（工农革命军第五军），吴仙洲领导的石首游击队来到监利下车湾与贺龙会师，取名为“工农革命军第四十九路军”，总指挥贺龙，军长贺锦斋。,（二）监利文化的典型代表,1930年2月5日，红军独立第一师（中央独立师）第一、二纵队在汪桥会师。成立第六军，军长孙德清（后因病由邝继勋继任），政治委员周逸群，副军长段德昌，参谋长许光达。下辖三个纵队，共7000多人，5000余枝枪。其成立标志着革命军队由游击队转变成正规军队。李先念的亲笔题词“中国工农红军第六军建军纪念碑”,（二）监利文化的典型代表,1930年9月2223日，红二军团第三次攻打监利县城。歼敌2000多人，缴枪1000
7、多支，迫击炮5门，取得了军团成立以来最大的胜利。,（二）监利文化的典型代表,柳直荀（18981932），湖南长沙人。曾任红六军政委、红二军团政治部主任、中共鄂西北特委书记等职。1932年秋，被冤杀于周老嘴。1957年5月11日，毛泽东主席填词蝶恋花答李淑一。,（二）监利文化的典型代表,电影曙光1979(上影)中林寒的原型就是夏曦。毛泽东曾给夏曦父亲夏墀燮先生写信：“东与曼伯，少同砚讨，长共驱驰，曼伯未完之事，亦东之责也。”,1、红色文化监利文化之魂,（二）监利文化的典型代表,监利县曾经蝉联湖北省粮食产量九连冠；监利秧田歌入围湖北省非物质文化遗产保护名录；1995年农业部授予监利县全国水稻产量第
8、1位奖旗。,（二）监利文化的典型代表,监利特产柴笋，黎蒿，乌龟尾巴（蒜苔），安和（蓮藕）,（二）监利文化的典型代表,唐书乐志曰：“三洲，商人歌也。”古今乐录曰：“三洲歌者，商客数游巴陵三江口往还，因共作此歌。 送欢板桥弯，相待三山头。 遥见千幅帆，知是逐风流。 风流不暂停，三山隐行舟。 愿作比目鱼，随欢千里游。 湘东酃醁酒，广州龙头铛。 玉樽金镂碗，与郎双杯行。,（二）监利文化的典型代表,（二）监利文化的典型代表,监利名人裴琏,裴琏,字汝器,号野舟,历官工部右侍郎、刑部侍郎、翰林院编修。不避权贵，敢于直言，曾两次罢官，两次降职 。“得失不介于心，夷险不易其节”。明成祖赞为“真御史”。明史将杨溥
9、、刘隽、何忠、裴琏、张纯誉为“荆南五君子”,著有野舟集。,（二）监利文化的典型代表,裴纶(1396-1457年), 字景宣，号泊庵，裴琏次子。永乐十九年(1421年)第一甲第三名，探花及第，授翰林院编修。景泰元年(1450年)出补山东布政使。著有泊庵詩文集。,（二）监利文化的典型代表,（二）监利文化的典型代表,王柏心（1799-1873）字子寿，又字冬寿、坚木、筠亭，号螺洲、薖叟。祖上由江西丰城迁居湖南临湘，其高祖时再次迁居白螺镇。 1844年中进士。王柏心“少而穷经，长喜读史”，长期主持荆南书院，独步江汉数十年，“平生抱负，往往流露于楮墨中，所著枢言、漆室吟风行海内”（方宗诚王公家传），被张
10、亮基誉为“楚北文宗”。,“湖南、北讲论经史文艺，必归先生。每有撰述，老师宿儒皆咋伏，莫敢与并。先生亦自以其诗文之学，启诱后进才隽，诲化谆谆，一技之长，誉之不容口，推毂而劝励之，使有所兴发，以成其才。尤笃于故旧朋友，扶其衰弱，振其寒饥，家无儋石储。然其急人之忧，多于忧其私。江汉间言道德文章，裒然属之先生者五十余年。” 郭嵩焘王公墓志铭,（二）监利文化的典型代表,1873年，王柏心逝世于荆南书院，“易箦之顷，骨肉无一人在侧” （彭崧毓王子寿先生祭文）。门人私谥曰文贞先生。同年鄂州王家璧作挽联：孝养老山中，诸侯屡访匡时策；文章名海内，并世谁同好古心。,（二）监利文化的典型代表,（二）监利文化的典型代
11、表,书坛三王,王遐举（19091995） 原名克元，字野农，与肖劳、启功、舒同、陈叔亮并称“京都五大名笔”。与肖劳、黄苗子、周怀民、秦岭云、潘素、许麟庐、卢光照并称“中国当代书画八仙”。曾任海峡两岸书画家联谊会会长。2012年11月18日，中央文史研究馆、中央统战部台湾会馆等单位主办海峡两岸书坛三王-翰墨聚风华展。,王轶猛（1922-2014）王遐举之弟，向世界播撒中国书法种子的旅美书法家。连续16次在美国举办个展，并多次应邀赴英法等国举办个展，曾获1972年在日本举办的国际书法交流展第一名并荣获日本文部大臣首奖。1981年又入录英国剑桥世界名人录；瑞典圣奥拉发大学艺术学名誉博士。,（二）监利
12、文化的典型代表,书坛三王,（二）监利文化的典型代表,吴丈蜀先生说：昔者右军及献之、徽之父子兄弟，均以书法名世；今复有遐举、轶猛及庆云昆季乔梓，分别活跃于京都、台湾及汉上书坛。王氏门中，后先辉映，书林千载，特茂王家，值得庆贺。,苏州古城的西南角有胥门,胥门之外有河名胥江,胥江至太湖的入口处名为胥口。胥门、胥江、胥口皆因伍子胥而得名。,（二）监利文化的典型代表,屈原的作品中，有三处提及伍子胥：一是涉江“忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢”；二是惜往日“吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧”；三是悲回风“浮江淮以入海兮，从子胥而自适”。,（二）监利文化的典型代表,伍员不但是一位忠孝两全之忠臣孝子，而
13、且是一位智、信、仁、勇、严五德具备之模范军人。除楚平王扶太子建，是为忠；鞭楚王尸，为父报仇，是为孝；不应召而奔吴求救，是为智；与包胥约各遂其志，是为信；投金濑水，报贞女德，是为仁；佐吴王败楚军，是为勇；自刎而死，矢志不渝，是为严。此种“伍员精神”，不但我湖北监利同乡应当效法，亦乃我中华民族精神之表率也。王轶猛,（二）监利文化的典型代表,红色文化最悲壮，绿色文化最经典，蓝色文化最丰富，黑色文化最普及，白色文化最独特。 名片：涛神故里，南郡之望。红色热土，鱼米之乡。,监利文化概括,三、对繁荣发展监利文化的几点建议,1 、整合资源，打造品牌，弘扬红色文化的正气2 、转变观念，拓宽思路，释放绿色文化的
14、爽气3 、立足乡土，彰显特色，充实蓝色文化的灵气4 、调整思路，统一口径，留住白色文化的浩气5 、找准定位，扩大影响，提升黑色文化的才气,逐步建成一个集观光、休闲、拍摄、教育、培训等于一体的多功能红色文化影视基地，努力把监利打造成湘鄂边界上青少年红色文化体验区，党员干部红色教育培训区、游客休闲娱乐区、部队院校官兵野营拉练区。,1、整合资源，打造品牌，弘扬红色文化的正气,2、转变观念，拓宽视野，釋放绿色文化的爽气,绿色文化就是环境意识和环境理念以及由此形成的生态文明观和文明发展观。绿色文化是一种人与自然协调发展、和谐共进，能使人类实现可持续发展的文化，它以崇尚自然、保护环境、促进资源永续利用为基
15、本特征。绿色文化是一种先进文化。 对传统农业生产工具实施全面保护 对传统农业生产制度实施有效保护 对传统农耕信仰等实施综合保护 对特有农作物品种实施有效保护,哥哥挑秧下田来，妹在田里把秧栽。 两脚忙忙赶过来，与妹并排把秧栽。哥是田中一蔸秧，妹变稗草来挨上。 只怕哥的心肠狠，把妹甩到田埂上。天上星星摆银河，妹的情郎多又多。 心想过河插一脚，又怕蚌壳棘到脚。太阳落山又落坡，筲箕淘米用手搓。 心想留哥过一夜，筛子关门眼睛多。,罗罗咚,3、立足乡土，彰显特色，充实蓝色文化的灵气,研究涉台人物，开展两岸文化交流,段正信，监利三叉河人，公臂力过人，手举千斤，尤以箭法精湛擅长，飞马穿枣、百发百中，并著有新纂
16、射谱，任台湾城营左军守备，镇守台湾九年，为捍卫台岛，抵御外患屡建奇功。段光奎乃段正信之孙，嘉庆十八年任台湾淡水县丞，道光二年任风山知县。,3、立足乡土，彰显特色，充实蓝色文化的灵气,朱材哲（17951869年）字梓良，号丹园，朱河人。嘉庆二十五年（1820年）进士，道光八年（1828年）谪贬外放，分发福建，“奉委解饷渡台，补噶玛兰厅”（今台湾宜兰县）通判。道光十一年（1831年）接任台湾淡水县同知，咸丰元年（1851）任台湾府代理知府。,3、立足乡土，彰显特色，充实蓝色文化的灵气,研究涉台人物，开展两岸文化交流,明确伍子胥是监利人纪念伍子胥是端午节来源之一伍子胥是“姑苏城之父”伍子胥、申包胥可以并祀伍子胥是“从道不从君”的典型代表鞭墓而不是鞭尸 越绝书載，孔子的学生问他：“笞墓何名乎？”孔子回答 说，“子之复仇，臣之讨贼，至诚感天，矫枉过直。乳狗哺虎，不计祸福。大道不诛，诛首恶。子胥笞墓，不究也。”,4、调整思路，统一口径，留住白色文化的浩气,5、找准定位，扩大影响，提升黑色文化的才气,结 语,送给监利文化工作者四个字：容：包容、宽容、容忍、容纳；诚：修辞立其诚;欲诚其意者,先致其知;合：结合、合作、融合、整合。拓：开拓创新，深度开掘，广度推进。,QQ:413247289电子邮箱 ：,
