1、中庸全文、注释及译文第一章(中和是天下的根本 )【原文】 天命之谓性 (1)，性之谓道 (2)，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微 (3)。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中 (4)；发而皆中节 (5)，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致 (6)中和，天地位焉，万物育焉。 （第 1 章） 【注释】（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（中庸章句）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。（
2、3）莫：在这里是“没有什么更” 的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大
3、家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 【读解】 这是中庸的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在大学里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度
4、，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2 11）都围绕本章内容而展开。下一章(君子中庸，小人反中庸) 【原文】 仲尼曰 (1)：“君于中庸 (2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也(3)，小人而无忌惮 (4)也。 （第 2 章） 【注释】 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧。 【译文】 仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中
5、，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。” 【读解】 孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（论语先进） 这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（登徒子好色赋） 所以，中庸就是恰到好处。 下一章(最高的道德标准 ) 【原文】 子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣 (1)！”（第 3
6、章） 【注释】 （1）鲜：少，不多。 【译文】 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 【读解】 正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。 这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？ 下一章(谁能食而知其味 ) 【原文】 子曰：“道 (1)之不行也，我知之矣，知者 (2)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者 (3
7、)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 ”（第 4 章） 【注释】 （1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。 【译文】 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。 ” 【读解】 还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道
8、”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。 下一章(隐恶扬善，执两用中) 【原文】 子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言 (1)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎 (2)！”（第 6 章） 【注释】 （1）迩言，浅近的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。 【译文】 孔子说：“舜可真是具有大智慧
9、的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！” 【读解】 隐恶扬善，执两用中。 既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。 要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。 困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。 困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！ 如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义
10、才行啊。 大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？ 下一章(聪明反被聪明误 ) 【原文】 子日：“人皆日：予 (1)知。 驱而纳诸罟擭陷阶之中 (2)，而莫之知辟也 (3)。人皆曰：予知。 择乎中庸，而不能期月 (4)守也。 ”（第 7 章） 【注释】 （1）予：我。（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。 ” 【读解】 聪明反被聪明误。 自以为聪明失好走极端，
11、走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。 另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。 赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？ 下一章(牢牢抓住不要放弃 ) 【原文】 子日：“回 (1)人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺 (2)而弗失之矣。 ” （第 8 章） 【注释】 （1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置
12、。膺，胸口。 【译文】 孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。 ” 【读解】 这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。 作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。一旦认定，就坚定不移地坚持下去。 这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（论语里仁 ）的风范。 下一章(白刃可蹈，中庸难得) 【原文】 子曰， “天下国家可均也 (1)，爵禄可辞也 (2)，白刃可蹈 (3)也，中庸不可能也。 ”（第 9 章）【注释】 （1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）
13、蹈：踏。【译文】 孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。 ” 【读解】 孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。 下一章(什么是真正的强 ) 【原文】 子路问强 (1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？ (2)宽柔以教，不报无道 (3)，南方之强也，君子居之 (4)。衽金革 (5)，死而不厌 (6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流 (7)，强哉矫 (8)！中立
14、而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉 (9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（第 10 章） 【注释】 （1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：选择性连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：报复。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。 金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8）矫：坚强的样子。（9）不变塞：不改变志向。 【译文】 子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器
15、甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！” 【读解】 子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”（论语 子罕这就是孔子所推崇的强。 “砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。 ”这就是孔子所
16、推崇的强。 说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。 不过，回到中庸本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。 下一章(正道直行，默默无闻也不后悔) 【原文】 子曰：“素隐行怪 (1)，后世有述焉 (2)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣 (3)。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔 (4)，唯圣者能之。 ”（第 11 章）【注释】 （1）素：据汉书 ，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2）述：记述。（3）已：止，停止。（4）见知：被知。见，被。 【译文】 孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传
17、，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。 ” 【读解】 钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。 找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。 唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。 所以， “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 ”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。 “鞠躬尽瘁，死而后已。 ”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。 以上几章从各个方面引述孔子的言论反
18、复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。 下一章(君子之道费而隐 ) 【原文】 君子之道费而隐 (1)。夫妇 (2)之愚，可以与知焉 (3)，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉 (4)。 诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊 (5)。”言其上下察也 (6)。君子之道，造端乎夫妇 (7)，及其至也，察乎天地。 （第 12 章）【注释】 （1）费：广大。隐：精微。（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。（3）与：动词，参与。（4）破：分开。 （5）鸢飞戾天，
19、鱼跃于渊：引自诗经 大雅旱麓 。鸢，老鹰。戾，到达。（6）察：昭著，明显。 （7）造端：开始。 【译文】 君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。 诗经说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。 ”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。 【读解】 这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须
20、臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章（13 一 20）都是围绕这一中心而展开的。 正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。 不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。 如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。 道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉 0K 谁都可以来上几句，但要唱出歌
21、星级水平可就是另一回事了。 说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。 诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。 下一章(道不远人，远人非道) 【原文】 子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 ” “诗云：伐柯伐柯，其则不远。 (1)执柯以伐柯，睨 (2)而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。 ” “忠恕违道不远 (3)，施诸己而不愿，亦勿施于人。 ” “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以
22、事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸 (4)德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔 (5)？”（第 13 章） 【注释】 （1）伐柯伐柯，其则不远：引自诗经 豳风伐柯 。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao） ，忠厚诚实的样子。【译文】 孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。 ” “诗经说：砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。 握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有
23、什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。 ” “一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。 ” “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过
24、的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？” 【读解】 道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿 Q） “革命”，那自己也就不是真正的革命者了。推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。 既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要
25、施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢。不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。下一章(素位而行，安分守己) 【原文】 君子素其位 (1)而行，不愿乎其外。 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄 (2)，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入 (3)而不自得焉。 在上位，不陵 (4)下；在下位，不援 (5)上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤(6)人。 故君子居易 (7)以俟命 (8)，小人行险以侥幸。子曰：“射 (9)有似乎君子，失诸正鹄 (10)，反求诸其身。 ”（第 14 章） 【注释】 （1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3）无入：无论处于什么情况下。入，处于。（4）陵：欺侮。
