菩萨戒戒条藏传.doc

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资源描述

1、菩萨戒无著菩萨在菩萨地论中说:第一条,自赞毁他贪利养,以贪心来自赞毁他。这一条是很容易犯的,比如对施主、财产生起贪执,为了防止他人跟自己争,于是说这个上师不好、那个道友不好,但实际上别人没有那么大过失,只是你妄加诽谤而已。第二条,悭吝不施财与法,以吝啬心不作财法布施。因为自己特别吝啬,即使遇到了乞丐和可怜众生,也一点都舍不得布施;或者遇到一些真正的法器时,也不传给他们显宗密宗的有关法要,不作法布施。第三条,不受酬谢复捶打,以嗔恨心损害别人,而且不愿意接受别人的忏悔。这一条也很容易犯的。第四条,谤毁远离大乘法,以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法,自己独创一些虚假的法,并宣扬说“我的教法对众生如何

2、如何有利” ,这也犯了菩萨戒。上述四条,在三戒论中讲得比较清楚,希望大家按照广行派的观点,最起码也要守持这四条戒律。虚空藏经中所说的十四戒在学集论中归纳为偈颂:虚空藏经讲了十四戒律(大密善巧方便经中也有记载) ,龙猛菩萨在学集论中将其归纳为一个偈颂,包括国王易犯的五种定罪、大臣易犯的五种定罪、平凡人易犯的八种罪,总共有十八种罪。首先讲国王易犯的五种定罪:“盗夺三宝财,许为他胜罪;第一条是抢夺三宝的财物。如果通过不同的途径盗用三宝财产,或者将佛像、佛经等作为买卖物,从中获取钱财自己享用,而不做弘法利生的事业,这就属于夺取三宝的财产。舍弃微妙法,佛说第二条;第二条是舍法罪,也就是认为佛陀所宣说的佛

3、法不合理,不管是大乘佛法还是小乘佛法,如果将其舍弃,就已经犯了第二条。于破戒比丘,殴打抢袈裟,关入牢狱中,及令彼还俗,制死为第三;这是第三条。也就是对破戒比丘或未破戒比丘,以有意无意的方式殴打、摧残,甚至抢夺他的三衣袈裟,将他关在监狱中、判死刑,甚至逼其还俗,如果是一个受过菩萨戒的人这样做,那他已经犯了菩萨戒。然而,现在有些受了菩萨戒的居士,通过各种方式引诱出家人还俗,这样也犯菩萨戒,这方面一定要注意。现在汉传佛教当中,有些居士对出家人的“恭敬心”不太如法,在这种不如法的心态驱动下,双方由于凡夫习气的成熟,以致出现了一些不太愉快的事情。这种做法非常可怕:一方面让别人犯别解脱戒,永远在轮回当中受

4、苦,另一方面自己也犯菩萨戒,还不知道,却认为自己如何如何的了不起。第四条是造五无间罪1。这条对大多数人来说是不容易犯的,像未生怨王杀父亲、能乐杀母亲,现在不一定会有。第五条是持执诸邪见” ,这是讲国王五定罪。在名言当中,本来善有善报、恶有恶报,前世后世都是存在的,但如果你认为这些都不存在的话,就叫做持邪见。“彼之前四条,复加毁城等,佛说根本罪” ,这是讲大臣五定罪。这是讲大臣的五条定罪:将国王五条定罪中的“持邪见”改为“毁坏城镇”就可以了。作为大臣,在国王的指使和命令下,经常到城市中搞一些破坏,如果违犯这一条,也是犯了菩萨戒。上述五条是大臣容易犯的戒律。下面讲平凡人易犯的八条戒律。第一条“于未

5、修心众,宣说空性法;第二条令诸佛教徒,退失圆菩提;有些佛教徒已经趋入了大乘菩提道,但你对他说:“学大乘是没什么用的,一定要学小乘才好,学大乘非常困难,要在多生累劫当中布施、持戒,多麻烦哪,还是学小乘吧!”或者“你不要学藏传佛教,念阿弥陀佛就可以了!”这都会犯菩萨戒。第三条尽舍别解脱,修行大乘法;有些人在小乘当中,如果能够让他转为大乘根基的话,对他宣说一些大乘的功德,让他逐渐趋入大乘佛法,这样也是可以的。但有些人明明是小乘根基,小乘戒律也守得相当好,你对他讲大乘的功德,要求他一定要舍弃小乘戒律、小乘的见修行果,之后趋入大乘,如果这个人真这样做的话,也是非常危险的。第四条执说小乘法,不能断贪等,令

6、他亦持此。第五条宣扬自功德,为利养恭敬,以语诋毁他;自己本来没有任何功德,却在别人面前大肆宣扬,说“我的功德如何如何” ,或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。第六条谓我深安忍,言说颠倒语;自己明明知道没有大彻大悟,却大言不惭地说“我已经开悟了” 、 “我通达了甚深法性” 、 “我获得了加行道、一地菩萨、八地菩萨的无生法忍”第七条惩令惩沙门,三宝财行贿,以及受贿赂;通过离间语的挑拨,让有权势的人惩罚沙门,令沙门取三宝的财物进行贿赂。离间者、有权势者、行贿者如果受过菩萨戒,则已经毁犯了学处。第八条令舍弃寂止,修者诸受用,施于闻思者。让住在寂静地方的修行人离开那里,去往大城市,如果

7、没有特殊的必要,这是不合理的。还有,将闻思者的财物供养给修行者,将修行者的财物供给读诵者或闻思者,这样也犯菩萨戒。此等根本罪,众生大狱因。 ”这些是平凡人易犯的八条根本罪。按照这其中所说,国王与大臣共有十定罪,再加上舍弃愿菩提心,总共有十九种菩萨堕罪。宝积经中讲:“若加上舍弃行菩提心,共有二十条菩萨罪。 ”同样, 虚空藏经 、 月藏经中也都讲道,舍弃行菩提心亦属于堕罪。以上这些道理,是藏传佛教按照印度龙猛菩萨、无著菩萨两大教派的观点而安立的。学菩萨戒的时候,我们一定要通达,受了菩萨戒以后,我们应该对照自己到底犯了没有。虽然所有的细微学处全部对照比较困难,但可根据龙猛菩萨的十八条戒律、无著菩萨的

8、四条戒律为标准,观察自己到底犯了没有?如果受了菩萨戒,但这方面不观察的话,就不是一个合格的大乘行人。1五无间罪:指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。在菩萨戒的根本戒中,受持这四条戒是中等的。还有十八条的,其中五条是国王容易犯的戒,五条是大臣容易犯的戒,八条是普通百姓容易犯的戒。国王容易犯的五条戒律:1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。2、说三乘法不是佛陀的教言,还说它不是解脱的方法,使自己或他人远离佛法。3、抢劫出家众的衣物,打骂、禁锢、伤害他们,强迫出家众还俗。4、犯五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团) 。5、持有邪见,说善恶的因不会有苦乐的果报。大臣容易犯的五

9、条戒律:1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。2、说三乘法不是佛陀的教言,还说它不是解脱的方法,使自己或他人远离佛法。3、抢劫出家众的衣物,打骂、禁锢、伤害他们,强迫出家众还俗。4、犯五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团) 。5、在没有什么特殊意义的情况下,利用自己的权势毁灭城镇、村庄。一般人容易犯的八条戒律:1、对没有听过因果循环及世间无常的人,和不确定他是不是小乘根器的人,为他们演说深奥的空性,使他们退失信心而舍弃菩提心。2、对大乘根器的人说“修大乘法不能解脱” ,使他放弃大乘法门而进入小乘。3、向小乘根器的人说“小乘狭隘不如大乘广阔” ,勉强他放弃小乘而进入大乘法门。4

10、、不仅自己这样认为,而且也对他人说:“小乘的法没有用,不能断除烦恼,修小乘的法也不会解脱不能成佛。 ”让他人失去信心而放弃小乘法门。5、为了得到世间的财利名闻而赞叹自己,毁谤他人。6、为了得到世间的财利名闻而伪装自己的德行,欺诳他人,譬如对人说“我已经证悟了”等等。7、挑拨离间,破和合僧。在僧团和僧团之间做挑拨离间,而破坏僧团和僧团之间的团结。8、(1)偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物,来供养不是苦修的,而是为人诵经的法师。(2)为人诵经的法师,知道供养品来自偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物却接受,如果他受了菩萨戒的话,他也破戒。以上就是十八条的菩萨戒根本戒。其实,所有的菩萨的戒体,菩萨的学处

11、都包含在这两条戒里:断除对众生的损害和损害因,修持对众生的饶益和饶益因。 “对众生的损害”是指损害众生的行为, “损害因”是我执和我爱;“对众生的饶益”是指饶益众生的行为, “饶益因”是慈悲心和菩提心。菩萨所做的都是饶益众生的事,不能有任何伤害众生的行为。这两条戒,已经把所有的菩萨戒,愿行菩提心的学处都包含进去了,能认真做到这两条,就一切都包括了。说容易也容易,说难也难,这就看自己了。解脱成佛是大事,是生生世世永久的的事,而那些小事只是眼前的事。我们要把眼光放长远一些,不要太短浅;心胸要打开一些,不要太狭窄。目光太短浅,心胸太狭窄,你肯定会因之受苦。一切痛苦的根源是自私自利,一切快乐的来源是饶

12、益众生,但是很多人都不理解。 “我只为自己就行了,我还要为他人?这不是没事找事吗?”那你就继续为自己吧,你永远也解脱不了。装得好好的,心里有没有痛苦自己最清楚。来源是什么?你无始劫以来一直为自己,一直自私!你还继续这样,就要继续感受痛苦。佛和上师让你饶益众生,你能做到的就要去做。为什么让你发慈悲心、菩提心?为什么让你饶益众生?说是为众生发的、为众生做的,实际上都是给自己发的,没有给别人发;都是给自己做的,没有给别人做!发心也是给自己发的,修行也是给自己修的。有智慧的人,为自己的时候去为众生;没有智慧的人,为自己的时候直接去为自己。没有智慧的人永远都得不到解脱,有智慧的人在为他人的时候,使自己得到解脱。我们发慈悲心,发菩提心,要帮助众生,饶益众生,实际上谁得到了?自己得到了;谁解脱了?自己解脱了。增加福报了,增加的是自己的福报;增加智慧了,增加的是自己的智慧。修佛就是修成“自己佛”么!修行是修自己,修成佛的也是自己,不是他人,不是众生。

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