1、菩萨戒无著菩萨在菩萨地论中说：第一条，自赞毁他贪利养，以贪心来自赞毁他。这一条是很容易犯的，比如对施主、财产生起贪执，为了防止他人跟自己争，于是说这个上师不好、那个道友不好，但实际上别人没有那么大过失，只是你妄加诽谤而已。第二条，悭吝不施财与法，以吝啬心不作财法布施。因为自己特别吝啬，即使遇到了乞丐和可怜众生，也一点都舍不得布施；或者遇到一些真正的法器时，也不传给他们显宗密宗的有关法要，不作法布施。第三条，不受酬谢复捶打，以嗔恨心损害别人，而且不愿意接受别人的忏悔。这一条也很容易犯的。第四条，谤毁远离大乘法，以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法，自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何
2、如何有利” ，这也犯了菩萨戒。上述四条，在三戒论中讲得比较清楚，希望大家按照广行派的观点，最起码也要守持这四条戒律。虚空藏经中所说的十四戒在学集论中归纳为偈颂：虚空藏经讲了十四戒律（大密善巧方便经中也有记载） ，龙猛菩萨在学集论中将其归纳为一个偈颂，包括国王易犯的五种定罪、大臣易犯的五种定罪、平凡人易犯的八种罪，总共有十八种罪。首先讲国王易犯的五种定罪：“盗夺三宝财，许为他胜罪；第一条是抢夺三宝的财物。如果通过不同的途径盗用三宝财产，或者将佛像、佛经等作为买卖物，从中获取钱财自己享用，而不做弘法利生的事业，这就属于夺取三宝的财产。舍弃微妙法，佛说第二条；第二条是舍法罪，也就是认为佛陀所宣说的佛
3、法不合理，不管是大乘佛法还是小乘佛法，如果将其舍弃，就已经犯了第二条。于破戒比丘，殴打抢袈裟，关入牢狱中，及令彼还俗，制死为第三；这是第三条。也就是对破戒比丘或未破戒比丘，以有意无意的方式殴打、摧残，甚至抢夺他的三衣袈裟，将他关在监狱中、判死刑，甚至逼其还俗，如果是一个受过菩萨戒的人这样做，那他已经犯了菩萨戒。然而，现在有些受了菩萨戒的居士，通过各种方式引诱出家人还俗，这样也犯菩萨戒，这方面一定要注意。现在汉传佛教当中，有些居士对出家人的“恭敬心”不太如法，在这种不如法的心态驱动下，双方由于凡夫习气的成熟，以致出现了一些不太愉快的事情。这种做法非常可怕：一方面让别人犯别解脱戒，永远在轮回当中受
4、苦，另一方面自己也犯菩萨戒，还不知道，却认为自己如何如何的了不起。第四条是造五无间罪1。这条对大多数人来说是不容易犯的，像未生怨王杀父亲、能乐杀母亲，现在不一定会有。第五条是持执诸邪见” ，这是讲国王五定罪。在名言当中，本来善有善报、恶有恶报，前世后世都是存在的，但如果你认为这些都不存在的话，就叫做持邪见。“彼之前四条，复加毁城等，佛说根本罪” ，这是讲大臣五定罪。这是讲大臣的五条定罪：将国王五条定罪中的“持邪见”改为“毁坏城镇”就可以了。作为大臣，在国王的指使和命令下，经常到城市中搞一些破坏，如果违犯这一条，也是犯了菩萨戒。上述五条是大臣容易犯的戒律。下面讲平凡人易犯的八条戒律。第一条“于未
5、修心众，宣说空性法；第二条令诸佛教徒，退失圆菩提；有些佛教徒已经趋入了大乘菩提道，但你对他说：“学大乘是没什么用的，一定要学小乘才好，学大乘非常困难，要在多生累劫当中布施、持戒，多麻烦哪，还是学小乘吧！”或者“你不要学藏传佛教，念阿弥陀佛就可以了！”这都会犯菩萨戒。第三条尽舍别解脱，修行大乘法；有些人在小乘当中，如果能够让他转为大乘根基的话，对他宣说一些大乘的功德，让他逐渐趋入大乘佛法，这样也是可以的。但有些人明明是小乘根基，小乘戒律也守得相当好，你对他讲大乘的功德，要求他一定要舍弃小乘戒律、小乘的见修行果，之后趋入大乘，如果这个人真这样做的话，也是非常危险的。第四条执说小乘法，不能断贪等，令
6、他亦持此。第五条宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他；自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬，说“我的功德如何如何” ，或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。第六条谓我深安忍，言说颠倒语；自己明明知道没有大彻大悟，却大言不惭地说“我已经开悟了” 、 “我通达了甚深法性” 、 “我获得了加行道、一地菩萨、八地菩萨的无生法忍”第七条惩令惩沙门，三宝财行贿，以及受贿赂；通过离间语的挑拨，让有权势的人惩罚沙门，令沙门取三宝的财物进行贿赂。离间者、有权势者、行贿者如果受过菩萨戒，则已经毁犯了学处。第八条令舍弃寂止，修者诸受用，施于闻思者。让住在寂静地方的修行人离开那里，去往大城市，如果
7、没有特殊的必要，这是不合理的。还有，将闻思者的财物供养给修行者，将修行者的财物供给读诵者或闻思者，这样也犯菩萨戒。此等根本罪，众生大狱因。 ”这些是平凡人易犯的八条根本罪。按照这其中所说，国王与大臣共有十定罪，再加上舍弃愿菩提心，总共有十九种菩萨堕罪。宝积经中讲：“若加上舍弃行菩提心，共有二十条菩萨罪。 ”同样， 虚空藏经 、 月藏经中也都讲道，舍弃行菩提心亦属于堕罪。以上这些道理，是藏传佛教按照印度龙猛菩萨、无著菩萨两大教派的观点而安立的。学菩萨戒的时候，我们一定要通达，受了菩萨戒以后，我们应该对照自己到底犯了没有。虽然所有的细微学处全部对照比较困难，但可根据龙猛菩萨的十八条戒律、无著菩萨的
8、四条戒律为标准，观察自己到底犯了没有？如果受了菩萨戒，但这方面不观察的话，就不是一个合格的大乘行人。1五无间罪：指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。在菩萨戒的根本戒中，受持这四条戒是中等的。还有十八条的，其中五条是国王容易犯的戒，五条是大臣容易犯的戒，八条是普通百姓容易犯的戒。国王容易犯的五条戒律:1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。2、说三乘法不是佛陀的教言，还说它不是解脱的方法，使自己或他人远离佛法。3、抢劫出家众的衣物，打骂、禁锢、伤害他们，强迫出家众还俗。4、犯五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团） 。5、持有邪见，说善恶的因不会有苦乐的果报。大臣容易犯的五
9、条戒律:1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。2、说三乘法不是佛陀的教言，还说它不是解脱的方法，使自己或他人远离佛法。3、抢劫出家众的衣物，打骂、禁锢、伤害他们，强迫出家众还俗。4、犯五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团） 。5、在没有什么特殊意义的情况下，利用自己的权势毁灭城镇、村庄。一般人容易犯的八条戒律:1、对没有听过因果循环及世间无常的人，和不确定他是不是小乘根器的人，为他们演说深奥的空性，使他们退失信心而舍弃菩提心。2、对大乘根器的人说“修大乘法不能解脱” ，使他放弃大乘法门而进入小乘。3、向小乘根器的人说“小乘狭隘不如大乘广阔” ，勉强他放弃小乘而进入大乘法门。4
10、、不仅自己这样认为，而且也对他人说:“小乘的法没有用，不能断除烦恼，修小乘的法也不会解脱不能成佛。 ”让他人失去信心而放弃小乘法门。5、为了得到世间的财利名闻而赞叹自己，毁谤他人。6、为了得到世间的财利名闻而伪装自己的德行，欺诳他人，譬如对人说“我已经证悟了”等等。7、挑拨离间，破和合僧。在僧团和僧团之间做挑拨离间，而破坏僧团和僧团之间的团结。8、(1)偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物，来供养不是苦修的，而是为人诵经的法师。(2)为人诵经的法师，知道供养品来自偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物却接受，如果他受了菩萨戒的话，他也破戒。以上就是十八条的菩萨戒根本戒。其实，所有的菩萨的戒体，菩萨的学处
11、都包含在这两条戒里：断除对众生的损害和损害因，修持对众生的饶益和饶益因。 “对众生的损害”是指损害众生的行为， “损害因”是我执和我爱；“对众生的饶益”是指饶益众生的行为， “饶益因”是慈悲心和菩提心。菩萨所做的都是饶益众生的事，不能有任何伤害众生的行为。这两条戒，已经把所有的菩萨戒，愿行菩提心的学处都包含进去了，能认真做到这两条，就一切都包括了。说容易也容易，说难也难，这就看自己了。解脱成佛是大事，是生生世世永久的的事，而那些小事只是眼前的事。我们要把眼光放长远一些，不要太短浅；心胸要打开一些，不要太狭窄。目光太短浅，心胸太狭窄，你肯定会因之受苦。一切痛苦的根源是自私自利，一切快乐的来源是饶
12、益众生，但是很多人都不理解。 “我只为自己就行了，我还要为他人？这不是没事找事吗？”那你就继续为自己吧，你永远也解脱不了。装得好好的，心里有没有痛苦自己最清楚。来源是什么？你无始劫以来一直为自己，一直自私！你还继续这样，就要继续感受痛苦。佛和上师让你饶益众生，你能做到的就要去做。为什么让你发慈悲心、菩提心？为什么让你饶益众生？说是为众生发的、为众生做的，实际上都是给自己发的，没有给别人发；都是给自己做的，没有给别人做！发心也是给自己发的，修行也是给自己修的。有智慧的人，为自己的时候去为众生；没有智慧的人，为自己的时候直接去为自己。没有智慧的人永远都得不到解脱，有智慧的人在为他人的时候，使自己得到解脱。我们发慈悲心，发菩提心，要帮助众生，饶益众生，实际上谁得到了？自己得到了；谁解脱了？自己解脱了。增加福报了，增加的是自己的福报；增加智慧了，增加的是自己的智慧。修佛就是修成“自己佛”么！修行是修自己，修成佛的也是自己，不是他人，不是众生。
