1、關於人生你有什麼看法？,客 有 吹 洞 簫 者 ， 倚 歌 而 和 之 ， 其 聲 嗚 嗚 然 如 怨 如 慕 ， 如 泣 如 訴 ； 餘 音 嫋嫋，不 絕 如 縷 ； 舞 幽 壑 之 潛 蛟 ， 泣 孤 舟 之 嫠 婦 。,簫聲的悲吟,http:/blog.ntcri.gov.tw/html/blog/AB0099/blog_art.asp?arid=781,(曹孟德)釃 酒 臨 江 ， 橫 槊 賦 詩 ； 固 一 世 之 雄 也 ， 而 今 安 在 哉 ？ 況 吾 與 子 ， 漁 樵 于 江 渚 之 上 ，侶 魚 蝦 而 友 糜 鹿 ， 駕 一 葉 之 扁 舟 ， 舉 匏 樽 以 相 屬
2、； 寄 蜉 蝣 於 天 地 ， 渺 滄 海 之 一 粟 。 哀 吾 生 之 須 臾 ， 羨 長 江 之 無 窮 ； 挾 飛 仙 以 遨 游 ，抱 明 月 而 長 終 ； 知 不 可 乎 驟 得 ， 托 遺 響 于 悲 風 。,金剛經：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。,http:/ 十一、網路資源本課相關及圖文資料 來源,目 次,一、知人論世, 作者其人其事其書 ,回目次,王羲之，字逸少，東晉 琅邪 ( )臨沂()人。生於惠帝 太安二年，卒於穆帝 升平五年，年五十九。,作者,王羲之出身豪門，是宰相王導之姪，機敏過人，才華橫溢，善於思辨，以耿直著稱。曾任江州刺史、右軍將軍、會稽內史，後人習稱王
3、右軍。,正直、直爽,刺史為地方最高長官。晉 江州在今江西省 南昌市。,晉設左、右、前、後四軍，各置將軍。,內史：官名。協助天子掌理爵祿的廢置。要郡則有以內史代太守者，會稽郡即是。,穆帝 永和十一年（西元三五五年）辭官歸隱，此後廣結名士，遊山玩水以自娛。,大凡才識過人之士，往往孤高自傲，王羲之似乎也未能免此。和王羲之同時，有一位驃騎將軍王述，名望也很高，但是王羲之卻很看不起他。王述為會稽太守，因母喪而停職，居郡內守孝，王羲之奉命代理王述職務，不得不至王述家弔喪一次，此後即未再重往，王述倒是很希望和王羲之攀交情，而王羲之卻一直不肯遷就他，王述因此而對他深為不滿。後來王述奉命代殷浩為揚州,刺史，赴任
4、就職前向郡內各界辭行，唯獨不至王羲之府第，從此兩人之間感情更加惡劣。可是王述一再擢升，官職愈來愈大，王羲之深恥作王述的部下，於是決定稱病辭官，誓墓歸田。所謂誓墓，就是王羲之在他父母墳前立誓，終生不再出仕為官。,王羲之以書法名世，行、草尤為精妙，論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍。其書法自六朝以來為人所重，世稱書聖。王羲之亦工詩文，其作幽遠高雅，辭采清麗。後人輯有王右軍集傳世。,比喻筆跡靈活流利，字勢多變。飄，飄逸、飄忽。矯，矯健、矯捷。,二、軼聞趣談 作者相關事典 ,回目次, 黃庭換鵝：亦作書換白鵝。王羲之為道士寫道德經（一說黃庭經）換得群鵝。典出晉書卷八十王羲之傳。後比喻以高才絕技換取心愛
5、之物或讚揚書法高妙。 入木三分：王羲之在板上寫字，而墨跡透入木板三分的故事。典出唐 張懷瓘書斷卷二王羲之。今用於比喻評論深刻中肯或表演逼真生動。,與王羲之相關的成語, 坦腹東床：王羲之坦腹東床被人選作女婿的故事。後用以比喻當女婿。 東床快婿：東床，王羲之坦腹東床被人選做女婿的故事。後用以比喻女婿。快婿，北魏 郭瑀擇婿的故事。東床快婿比喻好女婿。,(一)坦腹東床,王羲之出生在東晉很有名望的王、謝豪門貴族，叔父王導，是當朝有名的丞相。太尉郗鑑在京口（今江蘇省.鎮江市）時，曾派遣門生送信給丞相王導，希望在琅邪諸王子弟中，挑選一個當女婿。王丞相說：你到東廂隨意挑一個吧！ 門生到東廂觀察了一陣子，回去對
6、郗鑑說：王家的幾個少年郎，長相人品看起來都不錯，聽說我來替太尉挑女婿，個個都顯得莊重矜持，只有一個少年郎躺在東邊的床上，露出肚皮，旁若無人的吃著芝麻燒餅，根本不當一回事。 郗鑑說：那個坦腹東床的人，正乃佳婿也！經過再次訪問，才知道那位風流倜儻的翩翩少年，正是王羲之。郗鑑早已聽說過他飄逸不群的才華，遂把愛女郗璿嫁給他，留下一段坦腹東床的千古佳話。,(二)墨汁當蒜醋,http:/ ,老婦按照他的話去做，一會兒工夫，竹扇就被顧客搶購一空。老婦人食髓知味，又趕工編製了一批竹扇，請求王羲之再替她書寫，王羲之見其貪得無饜，遂笑而不答，老婦人無奈，只好怏怏離去。後來，人們為了紀念王羲之的善行，便把他題過扇的
7、這座石橋，取名叫題扇橋，在石橋旁還立了一塊晉.王右軍題扇處的巨碑呢！,形容書法之美的成語,1.筆走龍蛇-形容書法十分優美、熟練2.力透紙背-形容書法遒勁有力3.仙露明珠-形容書法晶瑩4.龍飛鳳舞-形容書法靈動5.鐵畫銀鈎、顏筋柳骨、翰苑之光等6.春蚓秋蛇：形容書法拙劣7.鬼畫桃符、不堪入目、不忍卒睹：形容字體扭曲變形-等。,1.文章出處2.中心意旨3.創作背景,三、文心對焦 題解 ,http:/ 抒發一己之慨嘆。,題解,文章出處,中心意旨,東晉穆帝永和九年（西元三五三年）三月三日，王羲之與名士孫綽()、謝安、釋支遁等四十一人，,1.孫綽：字興公，東晉 太原人。以文才著稱，喜作哲理詩，枯淡寡味。
8、唯所作天臺山賦，描繪景物，文辭華美，為世所稱。2.謝安：字安石，東晉 陽夏人。早年隱於會稽 東山，年四十始出仕，曾率子姪破苻堅百萬大軍於肥水；卒謚文靖，贈太傅，世稱謝太傅。,3.釋支遁：東晉高僧。俗姓關，字道林。年二十五始出家，精通莊子及維摩詰經，善談辯。世稱林公、支公。,寫作背景,會聚於會（ ）稽山陰（今浙江省紹興市）之蘭亭，舉行春禊（ ）。與會人士飲酒賦詩，所作詩篇編定為蘭亭集，蘭亭集序就是王羲之為此詩集所作之序言。,東晉.穆帝.永和九年西元三五三年三月三日，王羲之和太原.孫綽、廣漢.王彬之、陳郡.謝安等名士，以及他的兒子王凝之、王徽之等一共四十一人，會聚於蘭亭舉行祓禊的活動，並飲酒作詩，
9、當時作五言詩、四言詩各一首者有王羲之、謝安、謝萬、孫綽、徐豐等十一人；,作詩一首者有郗曇、王豐之等十五人。王羲之因作此序說明當時盛況，並發抒個人感懷。,寫作背景,http:/ 1.課文賞析 第一段 第二段 第三段 2.深度鑑賞,回目次,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。,補注 歲：歲星，即木星。木星每十二年繞天一周，每年行經一個特定的星空區域，古人把它分為十二等分，按一定方位配以十二地支，用以紀年。,永和九年為癸丑年。癸，音 。,春季的最後一個月，即農曆三月,聚集,指到水邊舉行禊禮之事。修，舉行。禊，古人祛除不祥之祭。每年農曆三月上旬的巳日，到水邊
10、洗濯，以消除災禍，魏以後改為三月初三，活動內容也逐漸成為水邊宴飲和郊遊。,對偶,全部。下句咸字義同。,此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。,視覺摹寫,句中對,句中對,高長,急流,指流水環繞，波光映照。映，水光反照。帶，圍繞。,古代習俗，每逢夏曆三月上旬，人們於水邊相聚宴飲，認為可以祛除不祥。後人仿行，在彎曲的流水上，用酒杯盛酒浮於水面，任其順流而下，隨意取飲，稱為流觴曲水。,觴：酒杯，當名詞用。,指依序坐在水邊。,雖無絲竹管弦之盛， 一觴一詠，亦足以暢敘幽情。,借指音樂。絲弦，弦樂器。竹管，管樂器,鑲嵌（鑲字）,指飲酒賦詩。觴，當動詞用,深遠或高雅的情思
11、。,是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。,句中對,天色晴朗，空氣清新,和風，此指春風。,類別，此指萬物。,縱目觀覽，放開胸懷。騁，音，放開。,目光向四處觀覽。,確實、實在。,永和九年，修禊事也。說明聚會的時間、地點、緣由。群賢畢至，少長咸集。聚會人物之盛。此地有崇山峻嶺，茂林修竹（遠處）又有清流激湍，映帶左右（近處）描寫聚會處的風光景物之美。,引以為流觴曲水 ，亦足以暢敘幽情 。吟詠的雅趣是日也， ，信可樂也。良辰美景盡情享受。第一段段旨：記蘭亭聚會之盛況與景致。,段析本段指出盛會之日正逢爽心怡人的天時。天朗氣清為下文仰觀、俯察提供了
12、有利條件；惠風和暢又與暮春之初相呼應。此時此地良辰美景，讓人遊目騁懷，完全擺脫世俗的苦惱，盡情地享受，抒發胸臆。短短幾句把與會者的恬樂寫得優雅從容，筆勢疏朗簡淨，毫無斧鑿痕跡。,段析本段敘蘭亭宴集情景，以一樂字為基調。起筆先敘宴集之時令、地點及事由，筆調從容沉穩。接寫與會人士。群賢二字，表明諸人與己意氣相投，否則雖有良辰美景亦不足為樂。下面再敘蘭亭周遭的山水。其山如何？崇與峻只是本色形容，而茂林修竹四字遂賦予山嶺盎然生氣。其水如何？清與激亦為本色形容，而映帶左右四字使流水神采飛動，富有詩情畫意。由此引出臨流賦詩，點出盛會的內容為一觴一詠，暢敘幽情。雖無絲竹管弦之盛，這是反襯之筆，以加強表達賞心
13、悅目之情。此時，作者與眾人均為自然之美所陶醉，以致感到管弦樂聲亦屬多餘。,夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；,相處、相交往。,指周旋、應付。,指與朋友在室內面對面相聚暢談，訴說自己的心意情懷。,會面,心懷、心意,靜,或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，,指寄情於所喜好的事物，言行放縱不受禮俗的拘束。形骸，身軀。,依仗、憑藉,也作放蕩形骸。,指處世的態度各有不同。趣舍，取捨。趣，通取。一說通趨。,各不相同,安靜與躁動。靜，指晤言一室者。躁，指放浪形骸者。,躁,對偶,及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。,等到,對所追求、所喜愛的事物已經厭倦。之，往，此指追求、嚮往。,內在
14、的思想感情隨著外在環境的變化而改變。,變換,感慨隨之而來。係，接續、隨著。,當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。,對接觸到的事物感到高興,引用,語見論語 述而：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。,向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉！,以前所喜愛的事物。,低頭抬頭之間，極言時間短暫。俛，音 ，同俯。,引發感觸,壽命的長短，由造化作主。化，指造物主。,指人的壽命,指終究會死亡。期，必定。,死生畢竟是大事。語出莊子 德充符。,實在、畢竟,夫人之相與 ，靜躁不同 世人性情與處世態度有靜躁不同。當其欣於所遇 ，感慨
15、係之矣。世人常為生活中的憂樂所左右。向之所欣，猶不能不以之興懷 。時光倏忽，快樂易逝況修短隨化，終期於盡死生無常,第二段段旨：緊承上文之 樂， 轉入個人感慨，對人生之無常，深感無奈與悲痛。前段寫景抒情，本段則轉為議論，先列述不同的生活態度（趣舍）、人格特質（靜躁）、情緒變化（欣感），最後則以生死大限作結。,第二段析本段抒發宴集之後的感觸，以一悲字為基調。上文方言樂，此處忽言悲，表面看來突兀，實際卻不難理解。蘭亭聚飲，自是樂事，然有聚必有散，這種歡聚難常的感觸已經使人情緒低落；而由聚散再想到人生之短促，更令人悲從中來。在中國古典文學作品中，描述聚會歡樂後，因感人生無常而轉入悲傷，並不自蘭亭集序始
16、。東漢 古詩十九首之四云：今日良宴會，歡樂難具陳。 人生寄一世，奄忽若飆塵。 魏文帝 與朝歌令吳質書敘在南皮與吳質等人宴遊歡樂云：樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：斯樂難長。足下之徒，咸以為然。 可見至少從漢 魏以降，聚散生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學家的心靈。蘭亭集序的由樂轉悲，也就不足為怪了。,向字義之比較1 通曏，先前、剛才、當初。 蘭亭集序：向之所欣，俯仰之間，已為陳 跡。 陶淵明 桃花源記：便扶向路，處處 誌之。；尋向所誌，遂迷不復得路。 白居易 琵琶行并序：淒淒不似向前聲。 2 朝著、對著。 李白 長干行：低頭向暗壁，千喚不一回。 3 崇尚、重視。 典論 論文：常人貴遠賤近，向聲背實
17、。4接近。 李商隱 登樂遊原：向晚意不適，驅車登古 原。 ,每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。,形容完全相合，如兩契相合一般。契，契約。此作契合解。,音 一 ，嘆息悲傷。,原因,內心不能明白為什麼會這樣,譬喻,固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。,將死生看成一樣的說法是虛妄荒誕的。一死生為莊子 大宗師中的觀點。一，作動詞用，看成一樣。,把長壽和短命當作一樣是不合理的說詞。齊彭殤亦為莊子論點，見莊子 齊物論。齊，作動詞用，看成相等。彭，指彭祖，古代長壽之人，相傳活到八百歲。殤，未成年而死。,排比,借代,逐一,指當時參與修禊的
18、人,指所作的詩,語見莊子 大宗師：孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。 此即一死生，把生死存亡看作是一體的，生與死不是獨立存在，而是相反相成的一個整體。,一死生,語見莊子 齊物論：天下莫大於秋毫之末，而大山為小； 莫壽乎殤子，而彭祖為夭。此即齊彭殤。蓋莊子哲學，持相對的觀點，認為每一個東西都比小它的東西大，比大它的東西小，因此，沒有絕對的大小，那當然也沒有絕對的壽夭，也就齊彭殤了。,齊彭殤,觴、殤字義之比較1觴：(1) 酒杯、盛滿酒的酒杯。 蘭亭集序：引以為流觴曲水。 五柳先生傳：銜觴賦詩，以樂其志。 李白 春夜宴桃李園序：開瓊筵以坐花， 飛羽觴而醉月。 (2) 飲酒，或勸人飲酒、敬酒。 呂氏春
19、秋 恃君覽 達鬱：管仲觴桓公。2殤： 未成年而夭折稱為殤。,與壽命相關的成語1.形容高壽的成語：松喬之壽、彭祖之壽、百齡眉壽、壽比南山、松鶴遐齡、龜鶴遐齡、東海之壽。2.八十歲以上：年登耄耋、期頤之年（百歲高齡。禮記曲禮：百年日期頤 。 ） 3.形容短命的成語：蜉蝣之命、朝生暮死、浮雲朝露、蘭摧玉折（用於賢才早逝）、香消玉殞（哀女子早逝）。,一字義之比較1計算數量的單位。 王羲之 蘭亭集序：俯仰一世。 2 同一。 蘭亭集序：晤言一室之內、若合一契3 相同。 蘭亭集序：雖世殊世異，所以興懷其致一也4看成一樣。 蘭亭集序：一死生為虛誕。 5純一。 書經 大禹謨：惟精惟一，允執厥中。 6一旦。如：一
20、失足成千古恨。,雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。,情致，指情感的趨向。,時代不同，事物變異,句中對,暗寓人的生命有限，但文學的生命可以跨越時空，傳之久遠,10每覽昔人興感之由，不能喻之於懷 。古今興感相同，不禁感慨係之。11固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作批判死生一體，壽夭為一的虛幻。12列敘時人，錄其所述 呼應首段群賢、少長、賦詩等事,13雖世殊事異， ，其致一也。 後之視今，亦猶今之視昔。 第三段段旨說明作序之緣由，並駁斥莊子一死生、齊彭殤的觀點。並說明作序的緣由。,本段緊承上文死生亦大矣感發議論。指出每每發現昔人興感之由和自己的興感之由完全一樣，所以未嘗不臨文嗟悼
21、。接著把筆鋒一轉，對老 莊關於一死生、齊彭殤論調提出批判，認為那完全是虛誕和妄作，因為修短隨化，終期於盡畢竟是人不得不面對的悲痛。文末基於後今視之，亦猶今之視昔這個前提，故編列眾人的作品合為一集，以引起後人的感懷。結尾數語，始標出寫作本文的緣由，文句簡練卻餘韻無窮。,第三段賞析,課文賞析,東晉 王羲之的蘭亭集序是一篇膾炙人口的散文。全文三百二十餘字，描寫了廣闊的自然風景，抒發了對人生無限感慨的情懷，情景交融，渾然貼切，有許多寫作手法可供借鑑。全序圍繞人如何看待生死這一主題逐步展開論述。作者特別注意這篇文字的紀實性。 ,文章開始就敘述了盛會的時間、地點、原因，開門見山，沒有婉轉，使讀者感到文筆樸
22、實；然後敘述與會的人，有群賢少長之眾，紛紛接踵沓來；再往後，以絢爛彩筆描繪了所會之地的風光、環境，山水竹樹之勝，清流飛泉之聲，都寫得簡練準確，筆出自然。 ,再往後，以絢爛彩筆描繪了所會之地的風光、環境，山水竹樹之勝，清流飛泉之聲，都寫得簡練準確，筆出自然。作者寫景是為了抒情。寫勝地引出飲酒，就飲酒敘寫賦詩，這就自然而然地寫出良辰美景之樂，極盡視聽之娛。這段的描寫與敘事環環相扣，線條清晰，狀景抒意合情合理。,第一、二段情景交錯，使人感到盛會難得，同時也為下文的集中議論作了鋪墊。作者在第三段承上段的樂字，論說人總難免為欣於所遇的樂以及情隨事遷的憂所左右，進一步感嘆人生終期於盡的無可奈何的感情。 末
23、段王羲之在文中，批判了老 莊的死生一體的虛幻世界觀，認為生是生，死是死，不能同等看待，這一點勝於那些士大夫階級的流行觀點。,作者由盛會自然環境的描寫引出這些議論，使讀者並不感到唐突，主要是把情景交織在一起來寫的，並由樂字開拓墨叢，顯得特別錯落有致。 王羲之是中國古代傑出的書法家，有書聖的雅號，他的筆鋒隨意揮寫，寥寥數行，氣魄不凡，這和他的文章風格大體一致。,蘭亭詩之一. 王羲之三春啟群品，寄暢在所因。仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。,指春季的第三個月，即暮春,萬物,。水清澈,寥闊寂靜,無邊無際,創造化育,各種不同的現象、事物,各種
24、各樣的聲響,指各種聲響高低強弱不同,1.文體簡介序2.節令活動概況,五、國學殿堂,回目次,文體簡介序序分贈序和書序（序跋）兩類：1 贈序：通常臨別贈言的文章稱為贈序，創始於唐。如韓愈 送孟東野序、送李愿歸盤谷序等。2 書序：有序文和跋文。或為作者陳述著作的主旨或經過，或是他人對著作的介紹。一般而言，序在書前，跋在書尾，合稱為序跋。,1序序，又稱序言、前言、敘、緒、弁言、引等，是作品或書籍的一種依附性文章，主要介紹作品的內容、主旨，或者作者的創作過程，或對作品加以評論。中國最早的序，一般認為是漢朝人為詩經所作的毛詩序以及為各詩所作的小序。序一般位於作品之前，也可位於書後，如司馬遷的太史公自序即位
25、於史記結尾，位於篇末的序為後序，通常稱為跋或後記。,2跋一般來說，跋是序的補充說明，文字較簡短，它相當於現代書籍中的後記，也稱書後、後題等。是寫在作品或書籍之後的序文，用以介紹寫作經過，或對作品進行評價，內容多屬評介、鑑定或考據等性質。篇幅往往較小，內容不如前言全面。後記一詞早在唐朝 韓愈所做的科斗書後記中便已使用，使用X後的例子，如歐陽脩書梅聖俞稿後、曾鞏 書魏鄭公傳後、王安石 書李文公集後等。,古代的中國人，在不同的節令，往往舉辦不同的活動，試以上元、上巳、清明、端午、中元、中秋、重陽為例，簡述當日活動的概況。,節令活動概況,七、妙筆生花,1.成語2.修辭,回目次,修辭分析,句中對1崇山峻
26、嶺2茂林修竹3天朗氣清4遊目騁懷5世殊事異,單句對6群賢畢至， 少長咸集7趣舍萬殊， 靜躁不同,一、對偶,二、排比1仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。2或取諸懷抱，晤言一室之內； 或因寄所託，放浪形骸之外。3一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。,三、引用古人云：死生亦大矣。 四、借代1雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。2固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。,借代音樂,借代長壽、夭折,七、提綱挈領章法結構,回目次,回目次,八、集思廣益問題討論,回目次,一、本文由第二段信可樂也到第三段豈不痛哉，其中作者情緒轉折的原因為何？請說說你的看法。,答：江南三月正是鶯飛草長、雜花生樹的美麗季節；而會稽 山陰的蘭亭，
27、又是一個山嶺高峻、湍流清澈、林木蔥籠的絕佳去處；加之上巳日臨水修禊祓除不祥的古老習俗，使一代名士如謝安、孫綽、釋支遁等四十多人，不分少長都來赴會。大家環坐岸邊，讓酒杯順流而下，依次取飲賦詩，契闊暢談，在大自然的懷抱中盡情享受人間之樂，這是何等的快活、何等的暢懷！然而，作者這樣渲染盛會的歡樂氣氛，目的卻在於為下文作,反襯。因為歡樂畢竟很快便會逝去，而人們卻常常會從這盛事難再中，感受到一種世事難料的蒼涼和人生短暫的悲哀。此時作者首先想到的是人之相與只是暫時的，在轉瞬之間，人的一生就要過去。而在這短暫的一生中，儘管各人所追求的樂趣不盡相同，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外，但當其欣
28、於所遇時，便都會快然自足，而不知老之將至。在這裡，作者特別著重寫出人們樂而忘憂的一面。而這種感受，又正是針對遊目騁懷，足以極視聽之娛而發的。,正因為如此，下文便拓開一層，著力揭示出事情的另一面，由欣於所遇的樂引出情隨事遷的憂，指出向之所欣，會在俯仰之間變為陳跡；極視聽之娛的人們無論壽命長短，都也要終期於盡。這便不能不使人觸目興懷，為人生的短暫而發出豈不痛哉的悲嘆。,二、第三段中提及人之相與有靜躁之不同，請就你生活經驗所及，舉例加以說明。,答： 王羲之認為人之相與有取諸懷抱，晤言一室之內的靜，亦有因寄所託，放浪形骸之外的動，時至今日，我們與友人翦燭西窗，促膝長談；我們透過網路、手機、MSN與友人
29、聯絡，從而感受到天涯若比鄰的便捷與溫馨，都可視為靜的範疇。至於和朋友赴國外旅遊、結伴踏青、至KTV勁歌、至PUB熱舞或參加露天藝術活動（如音樂祭、街舞表演 等）、或加入球隊切磋球藝等，則屬於躁的領域。,三、魏、晉時人崇尚玄學，呈現出何種死生觀？作者對此抱持著怎麼樣的態度？而你對此又有何看法？,答： 魏、晉時期佛 老盛行，士大夫受此風氣影響，競相以清談為務，社會上充斥著虛無主義，時人深受死生如一，彭殤等齊的生命（死生）觀影響。但對此，王羲之卻持著批判的態度，他認為生就是生，死就是死，二者之間是不能混為一談的，也就是說王羲之認為因為生也有涯，所以要更珍視有限的生命，努力追求自我存在的意義與價值。我覺得王羲之的這種看法，無疑是給當時上層社會帶來一絲清新的務實之風，這也是他比當時的士大夫要更高明的地方。,九、更上一層 延伸閱讀,回目次,十、應用練習 形音義及綜合演練,回目次,十一、網路資源,回目次,
