1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接： http:/ 收稿日期： 2017年 11月 17日 發佈日期： 2017 年 11 月 17 日 頁碼： 1/13 北大秦簡教女補釋九則 (首發 ) 胡寧 安徽師範大學歷史與社會學院 北京大學所藏秦簡中有教女一種，寫在 15 枚竹簡上，內容為“女誡”一類，主體部分是多為四字句的韻文。全篇除一開始以傳說形式交代背景、緣由外，主體可分為兩個部分，即“善女子之方”和“不善女子之方”，前一部分從正面說，後一部分從反面說。作為北大秦簡的主要整理者，朱鳳瀚先生專文介紹並考釋了這篇文獻。 1筆者擬在朱先生研究的基礎上，參考其他研究者的意見，對簡文尚未有詳細
2、注釋或有疑義的地方作一些補充，共九則，希望能對學界進一步研究這篇珍貴文獻有所 裨益。 一、疾作就愛，如阰在堂 此二句在 033簡，內容上屬於“善女子之方”。 朱鳳瀚先生讀“作”為“詐”，認為“疾作（詐）”是“憎惡欺詐”的意思。審良先生認為“疾”當訓為極力、盡力，“疾作”就是竭力復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接： http:/ 收稿日期： 2017年 11月 17日 發佈日期： 2017 年 11 月 17 日 頁碼： 2/13 勞作。 2按“疾作”當是敏於事的意思。爾雅釋言：“疾，齊壯也。”邢昺疏：“急速齊整，皆于事敏速强壯也。”用例如韓非子姦劫弒臣“ 內不急力田疾作 ”、顯學“
3、而欲索民之疾作而節用，不可得也”、管子形勢解“入則務本疾作，以實倉廩”、輕重乙“則民疾作而為上虜矣”等。就，能。左傳哀公十一 年：“郊之戰，季孫曰：須也弱。有子曰：就用命焉。”杜預注：“雖少年，能用命也。”愛，孝經諫諍章疏：“愛者，奉上之通稱。”這裏當指孝順公婆。 阰，朱鳳瀚先生讀為“陛”，即“登堂之階”。此字疑當讀為“辟”，阰是並母脂部字，辟是幫母錫部字，幫、並皆唇音，脂、錫通轉，主要元音相同。禮記玉藻“士緇辟二寸”、“終辟”，馮其庸、鄧安生通假字彙釋：“辟，當讀作紕。爾雅釋詁：紕，緣也。辟、紕音近通借。” 3“紕”也是從比得聲的並母脂部字。辟，爾雅釋訓：“君也。”如君在堂，形容“善女子 ”
4、侍奉公婆的恭敬。 二、茀然更志，如發幾粱 此二句在 013簡，內容上屬於“善女子之方”。 茀然，即怫然、茀鬱或怫鬱，發怒的樣子，莊子人間世：“獸復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接： http:/ 收稿日期： 2017年 11月 17日 發佈日期： 2017 年 11 月 17 日 頁碼： 3/13 死不擇音，氣息茀然。”郭象注：“譬之野獸，蹴之窮地，音急情盡，則和聲不至而氣息不理，茀然暴怒。”成玄英疏：“夫野獸困窘，迫之窮地，性命將死，鳴不擇音，氣息茀鬱。”更志，猶大戴禮記四代“怪物恪命不改志”的“改志”，謂改變心意。 “如發幾粱”，幾讀為機、粱讀為梁。墨子備城門：“去城門五步，大
5、塹之，高地三丈，下地至泉。施賊（按，賊字有誤，諸家 或以為當作械，或以為棧，或以為杙）其中，上為發梁，而機巧之，比傅薪土，使可道行，有溝壘，毋可踰越，而出佻且北，適人遂入，引機發梁，適人可禽。”這是一種設置機關、誘敵而殲之的戰術，先挖大溝，上面架一座由機關控制的橋（“梁”），用柴薪和土偽裝，佯敗引誘敵人追到橋上，然後“引機發梁”，即用機關觸發橋樑，讓敵人墜入溝中。“發機梁”猶“引機發梁”，用以比喻男子“茀然更志”的迅速、突然。 三、撓人淫 在 031簡，內容上屬於“不善女子之方”。 依據上下文，缺字與裏、枲、之押之部韻，疑是“意”字。“淫復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接： htt
6、p:/ 收稿日期： 2017年 11月 17日 發佈日期： 2017 年 11 月 17 日 頁碼： 4/13 意”即 淫亂放縱之意，用例如列女傳賢明宋鮑女宗：“若其以淫意為心，而扼夫室之好，吾未知其善也。”又孽嬖趙靈吳女：“孟姚數微言後有淫意，太子無慈孝之行。”“撓”字朱鳳瀚先生依說文訓為“擾”，並因缺字對句意存疑。按“撓”可讀為“招”，皆宵部字，一泥母一章母，皆舌音，音近可通。詩經王風君子陽陽“右招我由房”，阜陽漢簡詩經作“右撓我房”。 4文選班固 “招選茂異”李周翰注：“招，引也。” 5招人淫意，即誘引人的淫縱之想。 四、文奇人忌 在 030 簡，內容上屬於“不善女子之方” 。 “文”指
7、文辭、辭令，國語晉語四“吾不如衰之文也”韋昭注：“文，文辭也。”荀子非相“文而致實”楊倞注：“文謂辯說之辭也。”“奇”讀為“期”，論衡遣告：“冀二人之見異，以奇自覺悟也。”此“奇”字即為“期”字之借。“忌”讀為“惎”，尚書秦誓：“惟古之謀人，則曰未就予忌。”說文心部引作“未就予惎”。廣雅釋詁三：“惎，志也。”集韻之韻：“惎，意也。”“文期復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接： http:/ 收稿日期： 2017年 11月 17日 發佈日期： 2017 年 11 月 17 日 頁碼： 5/13 人惎”，即說話時揣摩人的心意。故下句言“甘語益之”，即用甜言蜜語迎合別人。 五、者意之，父母
8、良子 缺字在 030 簡 ，後 7 字在 029簡，內容上屬於“不善女子之方”。 “者意之”當為一句。“意”有測度、預料的意思，也有記的意思。說文心部：“意，志也。”段玉裁注：“志卽識，心所識也。意之訓爲測度、爲記。訓測者，如論語毋意毋必不逆詐，不億不信億則屢中，其字俗作億。訓記者，如今人云記憶是也，其字俗作憶。大學曰欲正其心者，先誠其意。誠謂實其心之所識也。”6缺字可能是“賢”或“智”，此句謂賢明的人能預料到上文所說“不善女子”的種種情況，或者謂賢明的人能牢記上文所言。 “父母良子”當為一句。“良子”即“好兒子” ，典籍中有其用例：國語晉語一：“若紂有良子，而先喪紂，無章其惡而厚其敗。”左傳
9、昭公二十一年：“ 司馬以吾故，亡其良子，死亡有命，吾不可以再亡之 。”慎子知忠：“父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。”說苑談叢：“庶人將昌，必有良子。” 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接： http:/ 收稿日期： 2017年 11月 17日 發佈日期： 2017 年 11 月 17 日 頁碼： 6/13 六、 拫惡兮 在 029 簡，內容上屬於“不善女子之方”。 此句難解，王寧先生說：“ 即“附”之省文，依附。拫惡當讀為很（狠）惡。” 7此句在簡文中當是“不善女子”所說的話中一句，不可能說自己“依附狠惡”。 按 字不見說文，此字從“寸”得聲，“排 ”字從“非”得聲，“寸”
10、文部字，“非”微部字，主要元音相同，對轉。史記魏其武安侯列傳：“及魏其侯失勢，亦欲倚灌夫引繩批根生平慕之後棄之者。”漢書竇田灌韓傳：“及竇嬰失勢，亦欲倚夫引繩排根生平慕之後棄者。”顏師古注：“孟康曰：根者，根格，引繩以彈排擯根格之也。師古曰：孟說近之。根音下恩反，格音下各反。”补注：“宋祁曰：根、格二字，疑皆從手。先謙曰案玉篇：拫，鞔也。廣雅：拫，引也。注文根、格當如宋說。正文及史記根並从木，蓋結拫為根。” 8“排拫”即抵拒排斥。惡，極、 甚。句意謂一般人甚排斥我。 此句上一句“不級（及）凡 （盍）”，朱鳳瀚先生說：“爾雅釋復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接： http:/ 收稿日
11、期： 2017年 11月 17日 發佈日期： 2017 年 11 月 17 日 頁碼： 7/13 詁：及，與也。盍，合也。即不與常道相合。”甚是。“不與常道相合”，故受到別人的排擠。這是“不善女子”的自我開解之辭。 七、居處次善，從事毋屠（著） 在 025簡，內容上屬於“不善女子之方”。 此二句實為“居處”“從事”兩種狀態時的對比。次，比。周禮考工記弓人“長者以次需”孫詒讓正義：“次，亦言相比次也。”9文選張衡 “決拾既次”，呂向注：“次，比也。”李善注引毛詩鄭玄曰 ：“次，謂手指相比也。”“次善”即比善，以善相比。“屠”應如朱師所言借為“著”，明白顯著也。兩句意為：平居以善相比附，做事卻沒有
12、表現。 八、夫道行來，客在於後。不給 食，出入行語。家室戶賦，日奉起撟 在 025 簡，內容上屬於“不善女子之方”。 前二句言丈夫帶著客人一起回來，後四句說“不善女子”對客人復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接： http:/ 收稿日期： 2017年 11月 17日 發佈日期： 2017 年 11 月 17 日 頁碼： 8/13 的態度。難解之處在於後三句。 “出入行語”的“行”，當依爾雅釋詁下訓為“言”，郝懿行義疏：“行，訓為道，道亦言也。” 10詩經小雅巧言 “往來行言”，馬瑞辰通釋：“行、言二字平列而同義，猶云語言耳。”11“行語”猶“行言”，言語也。所言的，就是下面“家室戶賦
13、，日奉起撟”。 “家室”在這裡猶言“家計”，“戶賦”是賦稅，這是一個家庭的兩方面經濟負擔，既要維持生活，又要向政府繳納賦稅。左傳昭公六年“奉之以仁”杜預注：“奉，養也。”孟子告子上有“妻妾之奉”，即妻妾的供養。“日奉”即日常供養、日常開銷。起、撟同義連用，釋名：“起，舉也，平舉體也。”說文手部：“撟，舉手也。”段玉裁注：“引申之，凡舉皆曰撟。” 12在這裡是提高的意思 。 因此，這幾句意謂“不善女子”不招待丈夫的客人，出來進去的故意抱怨開銷大、負擔重。 九、彼沱（池）更澮 在 023簡，內容上屬於“不善女子之方”。 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接： http:/ 收稿日期： 2
14、017年 11月 17日 發佈日期： 2017 年 11 月 17 日 頁碼： 9/13 彼，讀為陂。“陂池”習見於典籍。說文：“陂，阪也。一曰沱也。”段玉裁注：“一曰池也。池各本作沱，誤。今依韵會正。陂得訓池者、陂言其外之障。池言其中所蓄之水。故曰劉媼嘗息大澤之陂，謂大澤之旁也。曰叔度汪汪若千頃陂，卽謂千頃池也。湖訓大陂，卽大池也。陳風彼澤之陂，傳曰：陂，澤障也。月令注曰：畜水曰陂。凡經傳云陂池者，兼 言其內外。或分析言之，或舉一以互見。許池與陂互訓，渾言之也。” 13更，受。左傳昭公二十九年“以更室韋之後”，史記夏本紀“更”作“受”。儀禮燕禮“更爵”鄭玄注：“古文更為受。”澮，爾雅釋水：“
15、水注溝曰澮。”“陂池更澮”即陂池受水注入。此句是比喻句，前幾句曰“見人有客，數來數娽。益 （埤）為仁”，“仁”是親近之義，“不善女子”見鄰里有客，就跑去套近乎，就像水趨向陂池一樣。 為便讀者，茲將教女全篇在朱鳳瀚先生已作釋讀的基礎上，個別地方重新釋讀或重新斷句，並依據內容分段，釋文如下（阿拉伯數 字為原簡編號）： 昔者帝降息女殷晦之 （野），殷人將亡，以教其女曰： 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接： http:/ 收稿日期： 2017年 11月 17日 發佈日期： 2017 年 11 月 17 日 頁碼： 10/13 凡善女子之方，固不敢剛。姻（因）安從事，唯審與良。西東若，色不
16、敢昌（猖）。疾 （績）從事，不論（ 034）明。善衣（依）夫家，以自為光。百姓賢之，父母盡明。疾作就愛，如阰（辟）在堂。雖與夫治，勿敢疾當。醜言匿之，善言是陽（揚）。中毋妬心，有（又）毋奸腸。亦從臣妾，若（ 033）笑詇（殃）。居處安樂，臣妾莫亡。 今夫威公，固有 （嚴）剛。與婦子言，弗 （肯）善當。今夫聖婦，自教思長。曰： （厓）石在山，尚臨中堂。松柏不落，秋尚反黃。羊矢 竝下，或 或長。水 （最）（ 032）平矣，尚有潰皇（惶）。老人悲心，雖惡何傷。晨為之鬻，晝為之羹。老人唯怒，戒勿敢謗。 夫與妻，如表與裏，如 （陰）與陽。女子不作，愛為死亡。唯愛大至，如日朝光。（ 027）男子之盧（慮），臧（藏）之心腸。茀然更志，如發幾（機）粱（梁）。莫（暮）臥蚤（早）起，人婦恆常。絜身正行，心貞以良。慎毋剛氣，和弱心腸。茲（慈）愛婦妹，有（友）與弟兄，有妻如此，可與久長。（ 013） 有（又）曰：善女子固自正。夫之義，不敢以定。屈身受令，旁言百 （姓）。威公所詔，頃耳以聽。中心自謹，唯端與正 。外貌且美，中實沈（沉）清（靜）。莫親於身，莫久於敬。沒（ 017）身之事，不可曰幸。自古先人，不用往聖。我曰共（恭）敬，尚恐不定。監所
