1、1直面人体艺术，不四顾也不言他似乎在一夜之间，汤加丽和摄影师张旭龙同时因为汤加丽人体艺术写真在全国引起关注。但同时，围绕着这本书也出现了太多的麻烦，最有代表性的便是摄影师张旭龙将为汤加丽“穿上”马赛克的新浪网告上了法庭。而同时，汤加丽在接受媒体采访时称自己“从拍摄到出书都是被迫的” ，将张旭龙置于尴尬境地。人体艺术是一个不是问题的问题，因为“汤加丽事件”又引起了一些争议，实际更多是社会学意义上的，与艺术本身没有多少关系，许多“人体秀”实际是商业秀。事实的真相的确如此：2002 年 9 月， 汤加丽人体艺术写真由人民美术出版社出版，一版印刷 1 万册。不到一个月， 汤加丽人体艺术写真加印 500
2、0 册。到目前为止， 汤加丽人体艺术写真已加印四五次，每次加印量均为5000 册。即便如此加印，该书在一些地方还是出现了脱销情况。据说北京王府井书店平均一天售出汤加丽人体艺术写真5 本左右，最多的一天售出了十几本，远远超出同类书籍。当广大受众还在为“汤加丽事件”争论得不可开交的时候，既得利益者却在偷偷地数钞票。 但是，这些似是而非的“纷争” ，却能给我们一些关于人体艺术深层次的思考，当然，这些思考绝对和所谓的“汤加丽事件”无关。 2003 年 1 月，由清华大学知名教授韩子善主编、迄今最为“重量级”的中国人体摄影大集当代中国人体摄影新鲜出炉。以香港著名摄影2家邓振强的人体摄影为主画面的包装封面
3、深深地打动了众多读者。 4 月 11 日，澳大利亚知名人体摄影家詹姆士?休斯顿摄影作品中国巡回展瞬间舞动在广东美术馆开展。此摄影专辑以澳大利亚三大著名舞蹈团的杰出舞者为摄影对象。40 余幅作品中雕塑般的人体线条和静态影像中呼之欲出的力度与动感，令人叹为观止。 5 月中旬，沈阳商业城里特别热闹，一场别开生面的人体彩绘正在这里上演，众多顾客停止购物，争相赶来观看，许多摄影爱好者也纷纷抢占有利地形，将镜头对准全身涂得五彩斑斓的彩绘模特。这种在南方流行的人体艺术在沈阳城刚一露面，便对人们的观念产生了不小的冲击波。其实这样的人体秀，一年以来几乎在中国绝大多数的大中城市上演过。 “一段时期以来，在农村集镇
4、以及城乡结合部的物资交流会、庙会等集市性活动场所，容留、接纳、组织大棚演出团体进行脱衣舞表演的情况时有发生，且有愈演愈烈之势。一些歌舞娱乐场所、影剧院及其他演出场所也公开组织女青年进行色情淫秽表演。文化部联合公安部已先后查处了山西省朔州市怀仁县、河北省张家口市下花园区、宣化县以及浙江省义乌市 4 起性质恶劣的脱衣舞色情淫秽表演案件，当场抓获组织及参与人员 211 名。 ”这是中国青年报的一则报道内容，从文字间已经不难看出，脱衣舞已经蔓延到中国时下的很多地方，尤其是一些边远城镇和偏僻的小村 似乎中国正经历着新一轮的“人体艺术”的冲击波！ 3从去年至今的中国人体摄影热是中国艺术界的第几轮冲击波了，
5、我也说不清楚。反正印象中，人体摄影过不了几年就要“时兴”那么一阵子，似乎好像总是没由来地潮来，又没由来地潮退。就这么起起伏伏，不断地折腾着，轮回着。天下所有的事物都必然有其自身的发展规律，之所以说它是“没由来地潮来，又没由来地潮退” ，是说明我们似乎尚没有发现这个规律，没有发现也并不可怕，可怕的是我们的理论界、评论界竟然至今似乎还浑然不觉。 “任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。 ”（德谟克利特语）对于中国的人体摄影热现象，更应该以观察研究的态度对待之。 除却政治气候以及“具有中国的特色”的不便理清言明的因素，1980 年代以来的人体摄影发展历程其实大有意味，甚至很值得探究。因为我们
6、不能“忽略了一件艺术品给人的愉悦和一碟冰激凌给人带来的愉悦之间的差别。 ”“当人们在看一个审美客体时，他们看见了什么；当他们说他们喜欢或者不喜欢它时，这又意味着什么；为什么他们会喜欢上他们所偏爱的东西。 ”（美）阿恩海姆：艺术心理学新论 ，商务印书馆 1996 年版第 57 页其实，我们每个人都十分明了，在我们心中，对人体，是向往的，甚至可以说它是我们文化心理深层的一个情结。即便我们是中国人，即便我们的文化对它有种种莫名其妙的排斥，但我们依然无法释然，无法置身其外，无法自欺欺人！ 这或许就是人体摄影几度兴衰几度浮沉但始终不泯灭始终不消亡的原因。这正如同那句名言：“人啊！你根据你自己的情欲，把神
7、创造出来了！”（德） 黑格尔：美学第一卷，商务印书馆 1982 年版第4301-302 页因为人是在对自己的鉴赏和审视中休整修正自己的，然后前行！ 我素来把人体摄影的境界分为三类：一类是拍人体就是拍人体，如同拍摄汽车楼房山脉桥梁；二类是拍人体如同为情人写赞美诗，抑或是为亡人做道场；三类是把别人的身体当做自己的一样去审视思索。 我们身处一个价值多元的时代，而不是一个价值以及道德判断非此即彼的年代。我说的三类境界其实无所谓前后高下优劣。但是，一切文化的问题都是可以归结为价值以及道德判断的问题，这又是我们谁也无法回避的，所以我们人就有了许多痛苦，文化也平添了几多尴尬。 “人精神深处一种永恒的直觉，显
8、而易见，是一种美感。 ” 爱伦?坡：诗的原则以我浅显的理解，一切受众对一切艺术都有自己的直觉，也可以称之为美感认同及价值判断。 那么，我们时下的人体艺术属于哪个层面的呢？我自己为自己出了个难题，自己把自己逼进了两难的境地。这个问题其实我也不敢贸然回答，我只能用排除法。我以为，我们不属于第一类，因为它没有那么客观，没有那么冷静，更没有那么“扮酷” 。我以为我们的人体艺术现状，有第二类的成分，但更多的是第三类的内容。可以说是二三类的复合。正因为是复合，所以不纯粹。又因为不纯粹，所以还有很大的发展空间。当然，这种“复合”和“不纯粹”不仅仅是形式上的，也不仅仅是内容上的，更多的是表现在内容和形式的结合
9、上。 “把审美形式赋予我们的感情，就是把他们转化成为一种自由积极的状态。在艺术家的作品中，5激情的力量本身被构造成形式的力量。 ”“无人能否认：艺术作品给予我们最大的愉悦，也许是人类本性能感受的最为持久的和最为强烈的愉悦。”恩斯特?卡西列：人论第九章，转引自20 世纪西方美学名著选（下）第 12 页 这也有可能是中国人体艺术最薄弱的环节，最可能是与世界接轨的突破口。我可能是在瞎说。 我还注意到国人看人体摄影的眼神不太对，国人在人体影展上说的话味也不太对，国人关于人体摄影的评论都多半是在煞有介事地“顾左右而言它！” 这容易使人联想起文艺复兴之后，在早期的西方贵族夫人沙龙中，连“牙齿” 、 “叹气
10、” 、 “胸脯”这类描述人体部位以及生理现象的词都会被认为是粗俗而不能使用，要用其他委婉的隐喻来代替。这种风气颇能体现法国古典主义雕褥辞藻、苛求形式的一面，而且这种风格对欧洲其他国家影响甚大。这种人文现象我们今天在读西方文学作品时尤能体感身受。俄国 19 世纪作家果戈理的死魂灵中，描写外省的太太小姐们附庸风雅，说话时不用不文雅的词，如说“擦鼻涕”时要说成“使用一下我的手帕”之类的话，活灵活现地描绘了当年俄国贵族盲目崇拜法国古典主义矫柔造作作风的场面，从中可以看出法国古典主义的影响是多么广。这种陈腐的人文气息在今天的中国是否就荡然无存了呢？我说，绝对不是！一切应该消亡的东西并不是轻易就那么容易消
11、亡的。中国反了一个世纪的封建主义，封建主义至今仍没有完全肃清。 6这里面有一个文化传统的问题，更有一个人文环境的问题。但归根结底它切中了我们历史文化的软肋，就是我们能不能以人为本、尊重人性、实事求是、真实快乐地生活的问题。 “艺术是人类情感的符号形式的创造。 ”苏珊?朗格：情感与形式 ，中国社会科学出版社 1986 年版第51 页“生命物质总是要获得形式的永恒性，但形式的永恒性不是它最后的目标，而是一种不停的追求又总是在每时每刻已经达到的目标。因为达到这一目标完全依赖生命活动。 ”苏珊?朗格：情感与形式 ，第 79页 认识到这一点，人体艺术就似乎不在是“风花雪月”的问题，而是上升到提升生活质量
12、，提纯人性，促进文明进程的高度了。 我听说，在西方的主流社会里， 花花公子不是一本色情刊物。花花公子和那些真正的色情刊物相比，其中有一条就是它不会登载任何一位女性透露私处的图片。因为海夫纳是真正一位属于掌握尺度的大师。因而即使是在色情的场景，人们对此的感觉也是性感！性感！极度的性感，而至于如何让男人兴奋产生性幻想，同时也让女人同样兴奋。也许，男人对女性偷窥的感觉，是性幻想情节中人们再熟悉不过的情景了，因而说她对女性是尊重的，倒不如说它是恰当地把握了这个尺度。但是不可否认的事实是，女人的裸体不论是在什么时候，依然都是对人们具有真正感官的刺激。因为就像布鲁克的臀部一样，人们终于发现在人们对于女性的
13、胸部充满了想像的时候，真正能够调动男人情绪的还是臀部，因此布小姐的臀部才会拥有如此抢眼的效果。因而，女人裸体的效果，真的是不如在适当的部位和尺寸打造女性的性感来得具有刺激的7效果，而这样的方式，还不会触动人们对于色情的尺度。有人说现在是个大众偷窥的年代，因为那些道貌岸然的老板和那些街头的痞子一样，完成偷窥的热情是一致的，而且在这个偷窥已经用越来越以公开的方式展示出来。 “形而上者谓之道，形而下者谓之器” 。 人体摄影就是人体摄影，我们不能因为要迁就我们的“国情” ，就给它乱加“遮羞布” ，也不能在自己还没有弄清人体艺术的内涵之前，就故弄玄虚，欺世盗名。虽然人体摄影的确是个很难把握的“秒表” ，
14、无论是左右之一分一毫，就有可能将之陷于不尴不尬、不仁不义之地，而且还极有可能在糟蹋摄影艺术的同时，给社会添乱。因为，艺术与色情往往只有一步之遥。 所以古希腊德尔菲（Delphi）阿波罗神庙刻辞是“自知，节制” 。我们的古文化也有“道心惟微，神理设教” （文心雕龙?原道 ）的说辞。关于这一点，应该说我们中国人是最应该做好，也最能够把握的，因为我们素来最自诩的就是我们东方文化的“中庸之道” ，也有人把中国的哲学概括为“度”的哲学。但是，非常令人遗憾，也非常令人不可思议，我们恰恰是总把这个问题把握不好，操作不到位。至少在人体摄影上往往是这样！ 我不将之理解为技术的问题，而将之理解为思想的问题。 “虽
15、然思想的自我控制着想像的自我，但艺术家可以并不意识到这一点，因为他只是意识到他是在想像，而不是在思想；他知道有一种有8别于想像的东西在控制着他的想像活动，却不知道这东西就是他自己的思想。 ” 科林伍德：艺术哲学论文集 ，转引自朱狄著当代西方美学 ，中国社会科学出版社 1984 年版第 75 页因为，这也就是老话说的“以己昏昏何以使人昭昭” 。要想说得精彩，前提必须是先想清楚；要想干得漂亮，前提同样是必须先想清楚！因为在我们建设一个健康的社会文明体系的时候，我们不仅要承认文明是一种理想，必须扬帆追求，我们同时需清醒认识，非文明产生的土壤和现实，让耶稣的归耶稣，撒旦的归撒旦，而一个公正、健康、积极的现代性文明体系，他的路是长远的，他的思辨是复杂的，有赖理性的促进，善意的引导和科学的研究。 老戏中总爱有句词叫：“借别人的祭奠哭自己的忧伤” 。写到此，我算悟到了这句话的真谛。我是借“汤加丽事件” ，说了一些自己长期关于中国人体艺术的思考。有点说偏了，就此打住！
