1、問世間情為何物？一 引論本課題出於詞人元好問的摸魚兒雁丘辭：問世間，情為（另一版本：是）何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語。渺萬裏層雲，千山暮雪，隻影為誰去。橫汾路，寂寞當年蕭鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。為留 人， ， 雁丘 。中的 情 I 的 情 於 的 （Symposium，一 ）。 ： 論自 情的currency1。“ 的fi 是fl 中 的， 引 中的，”去的另一的 ，就是 世的 情。 出 的：一：年的情人 。 ： 更有 。 ： 的 的平 (Idea)的中 情的 的 的
2、本。情的 是 的 。II 教的 情 教 的 eros agapee。eros（ 為 羅 相 而言，可 作欲 ）：自下而 的 ，人 的 ，以自我為出發點。agapee（ 為加佩 相 而言，可 作聖 ）：自 而下的 ， 人的 ，以為出發點。III 浪漫主義的 情 興起於中世紀歐洲的騎士文 ，而大成於近代浪漫主義期，但其 初的根源卻可溯至 述 的 情 。但與 氏不同，們並非 智 情，而是 情感或激情 去。現代人不 乎天長地久，只 乎曾經擁有的一種 情 。IV 佛洛伊 的 情 以為人的一切行動都是受 動力（ibido， 為利 ，又為 原欲）所推動。這種動力的本是廣義的 欲的(sexual)：1. 被視
3、為一種包羅更廣 的生 機能 它以獲得快感為其 極目標，而生殖不過是它的次要目的。2. 衝動包括所有可以 這籠統字眼 的念頭，那怕只是親暱的或友善的衝動。人類一切要的活動（包括 情），都視作根源於 欲。並且， 為 動力的力量很大，只能加以疏導，而不能只是壓抑。中 中的 情 中 情作出獨立的論較 為少。但fi者不同意有者這是 於中人 與 ，甚至 情本身的禁忌所致。 都以 人的 為 ，而情感（包括 情）與欲（包括 欲）都 人 所有， 有 視為禁忌而 而不 。以 為 ， 們 有 情，甚至 視為不可 於 的禁忌。 fi及 ：君 子 友， 一 是以 情為 。而 子 也， 者更 言 女，人 大欲 所禁忌 是
4、 有根的。 佛教的 情 較教 與出世 ，與 教相近而又有不同。 佛currency1中與 相的詞語，“語的trsna 利語tanha 物的 語kama女 語sneha fi 子女 語premanfl 一種 的 ，“ 佛currency1與長的 ，以及 一切生的 。這些詞大 可為 義：有義與義。原”佛教經論中出現的 主要是 欲 有，可是種種 所以生的根源。大 經論中有所的 善 或 ，包括 於親人 長 ，以及人類 一切物 廣大。而大智論 也及欲 currency1 的：欲 子的 念所起的欲。currency1 一切生所現的。大 經論中 一切生為行。種 的本， 與大 所 別 的或 相同。（大 經論
5、言 量， 經 只 或大大）語（karuna）原意為 ， fl 自 而引 為 人 與苦 有 感而生 不 情。語（maitreya） 友（mitra）而 ，意 的友情。者都是 於 人 的與 。佛教 情， 為更 的一種教情感。II 的 情 的 情 並不出，但也有其一的意義。當中，以 子 死的 能 子 情的一些currency1：子妻死，惠子 之， 子 方箕踞鼓盆而歌。惠子曰： 人居，莊 弔 莊 則 與身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！ 子曰：不然。長 莊是其始死也，我 概然！察其始而本 生；非徒 生也，而本獨無 無 無 無形；非徒 形也，而本 。芒芴之 ， 而有 ， 而有形，形無 無氣 間 變 氣 氣變而有生。今又 而之死。是相 春秋四 行也。人且偃然 於巨變 變 與為 時 寢室，而我 然 而哭之，自以 不通乎命，故止也。（至 ）噭噭 隨 為 樂 較意於 主自 的 情 人的 。III 的 情 的 情 論本 是 意義的 情 （i.e. 情 ）。以為， 本（或天）就是生 本，一切生 是 本出 的，又要回 於 本。而回 天的 currency1，是人 本有的善 或 出 而 情就是其中一種。女 情 本 與其 相。 情與其 的 。 點能 情的意義更為 。 並不是要人們為而 而 棄 而下 。而是要人們 賦予現 生活以意義 。 極 而中庸的。 中， 視的是 情的 。e.g.堅貞 評論略
