1、从本体论的视点看生态美学的底子内在特征剖析一、本体、本体论与美学疑问“本体”这一概念，在康德哲学中是指与表象敌对、不行知道的“自在之物”。李泽厚先生在华夏美学一书中将这一概念解说为“最终的真实、全部的根源”。我赞同李先生的这一解说，但不赞同他以 “没有人的国际生成是没有含义的”为由而提出的“这本体只能是人”的观念。我的观念是，本体不外是从底子上决议人与国际的存在及其含义的东西。这样一种寓意的本体，就是海德格尔在他的存在与时刻一书中所说的“存在”，也就是他在其后期作品中提出的“六合神人四重全体的纯一性游戏”。这就是说，真实成为本体的“本体”即具有形而上意味的“本体”，既与人密切关联，又与天然万物
2、密切关联，因此，咱们所说的本体实际上就是隐含于广义的生态体系中最为底子的东西。本体论是研讨本体疑问的哲学理论，亦即亚里士多德语。研讨事物“开端的根源与最高的东西”的学识。亚里士多德是西方本体论哲学的杰出代表，他把本体的疑问确定为形而上学的中心疑问，确立了“哲学就是形而上学，就是本体论”的底子观念。在适当长的时刻内，本体论疑问成为哲学探求的中心疑问，知道论疑问、价值论疑问等其他疑问都以本体论疑问为中间打开。虽然在西方现代哲学的开展进程中，一向贯穿戴对本体论的诘难和拒斥，对形而上学的诘难和拒斥甚至成了一种“时髦”，以至于旨在反传统形而上学的海德格尔哲学也依然由于并未脱离形而上学而被责备，但是，由于
3、真实含义上的人必定是实际性与逾越性一致于自身的存在者，而“人的本体论寻求最杰出地体现着哲学思想的至极性和逾越性特征”，1因此，无可避免地具有形而上意味的本体论研讨是具有长久的必要性与重要含义的。由于人所感触或体会的国际有规模与层次的不相同，因此，不相同的哲学研讨者甚至同一哲学研讨者心目中的本体也会有规模与层次的不相同。例如，德国的现代哲学家胡塞尔提出了“办法的本体论”和“实质的本体论”作为其本体论的两个有些：办法的本体论以全部存在物所共有的东西为研讨方针；实质的本体论以特定实际范畴能够先验规则的特征为研讨课题。2这实际上提出了两种本体：一种是以全部存在物为根底又逾越于全部存在物的笼统的“办法本
4、体”，一种是依托于或者说浸透于特定实际范畴的“实质本体”。以胡塞尔对本体的这一区别和界说为例，也已足以标明：任何真实成为本体的“本体”，都既与人密切关联，一起又与天然万物密切关联，这实际上也意味着，任何具有哲学意味的“本体”都不是所谓的客观事物主动向人出现出来的效果，而是人关联于其感同身受的日子国际进行哲学思想或者说哲学笼统的效果，所以，大家的哲学思想的办法不相同或者说哲学笼统的视点不相同，必定致使大家所掌握或所确定的“ 本体”有所不相同。若是说由于任何哲学实质上都是对人与国际的存在的一种全体性掌握办法，因此任何哲学思想都不行能不具有必定的形而上意味，那么，任何美学和任何美学思想也相同如此。若
5、是说任何哲学和任何哲学思想都不行以置本体论疑问于不管，那么，任何美学和任何美学思想也相同如此。进而言之，若是说大家的哲学思想办法不相同或者说哲学笼统视点不相同，必定致使大家所掌握或所确定的“本体”有所不相同，那么，总要以必定的哲学作为理论根底而进行的美学研讨，其不相同门派、不相同类别或不相同形状所确定的“本体”也必定出现出某些不相同。从学理上说，虽然能够把美学视为哲学的一个分支，但美学毕竟与通常含义上的哲学有所不相同，因此，当咱们以必定的哲学作为理论根底进行详细的美学研讨时，清晰哲学本体论与美学本体论的差异与联络，是很有必要的。在我看来，美学的哲学本体论疑问即美学的哲学根底疑问，美学的美学本体
6、论疑问即美学所触及的实际内容疑问。美学本体论和哲学本体论的实质一致性在于，它们运思的指向都是人的存在(人的美理性存在就包含于或者说包含于人的全体性存在之中) ；其底子不相同则在于：1.从前史实际的视点来看，哲学本体论的前史实际根底和观照规模是与天然生态休戚关联的整个社会日子的存在及其状况，即多层次多状况主客体的互涉联络以及主体间性多情形动态性的闪现；美学本体论的前史实际根底和观照规模是与天然生态美这样或那样地关联着的人的美理性存在及其形状，即人的以及天然的主体性存在与非主体性存在的共生联络与调和状况。2.从理论逻辑的视点来看，若是说哲学本体论运思所直接依托的学理层面是由实际存在的全部科学(包含
7、美学) 效果以及技能效果构成的话，那么，美学本体论运思所直接依托 的学理层面不光能够长久地得到科学技能特别是哲学的有关效果和效果的建构、改造或支撑，并且理应常常罗致人类对其实际的甚至前史的平常日子的文明体会尤其是包含于其间的审美体会及其言语性结晶以得到不断的灌溉、陶融与充分。3.从实习功用的视点来看，两者的实习有效性规模及其深度是不相同的。美学的哲学本体论研讨是关联于人的全体性存在来研讨美学的底子疑问，然后阐明美的发作、美感的构成、各种审美活动在人的全体性存在中的实际而又深远的含义；美学的美学本体论研讨则是关联于人的美理性存在来研讨美学的底子疑问，然后展示美学理论、审美活动、审美教诲和审美文明
8、建设等等关于人及其社会的特别而遍及的含义。3根据以上知道，咱们进入到对“生态美学的哲学本体和美学本体疑问”的讨论。二、生态美学的哲学本体和美学本体疑问关于中国当代美学的底子形状能够选用不相同的办法区别，我从前选用和如今沿袭的办法是将中国当代美学分为狭义的美学和广义的美学两类：传统含义上的美学，即以理论形状存在的美学，是狭义的美学；广义的美学，即作为整个美学实际存在状况的美学。实习本体论美学即实习美学、生命本体论美学即生命美学、存在本体论美学即存在论美学，构成了生态美学真实成型之前中国当代狭义美学的首要内容；美学的存在、美学的生命、美学的实习，则出现为中国当代广义美学的全部内容。中国当代美学的内
9、容是适当丰厚的，只需全部而深化地看，咱们就会供认，一方面，从“狭义美学”的视点来看的美学与科学、与道德学以及与哲学、与文艺学的诸种联络，即科学美学、道德学美学和哲学美学、文艺美学诸学科存在的形状疑问，也归于美学本体论研讨的方针；另一方面，从“广义美学”的视点来看的美学与商品生产、与日子时髦、与文明工业、与民间文明、与学术交流、与教诲实习诸方面的联络，即与产品设计、平常日子、文明传达、群众心思、学术开展和教诲活动有关的美学疑问，也归于美学存在形状研讨的方针。关于内容适当丰厚的中国当代美学，咱们若是不限于理论地、笼统地和静止地看待“狭义美学”和“广义美学”的区别，而是从“狭义美学”所及规模和“广义
10、美学”所及规模的互相浸透和互相影响来看待二者的关联，就会看到美之为美和美之所以为美、美作为人类精力的布局要素之一、美的赏识与发明作为人类生命的自在活动这三个疑问，其实内在地能够合为一个更大的疑问一个一起触及美学的实习、美学的生命、美学的存在等范畴的美学本体论最为底子的疑问，这个最为底子的疑问就是生态美何故构成和生态美的普泛含义疑问，简而言之，即作为生态美学的美学本体 生态美疑问。若是说生态美学是以生态哲学观作为其首要和必要的理论根底即哲学本体论的，那么，生态美学以生态作为其哲学本体而以生态美作为其美学本体，就是题中应有之义了。说到这里，咱们便遇到了关于本文来说至关重要的一个疑问：别离作为实习美
11、学、生命美学和存在论美学的哲学本体的实习、生命和存在，与作为生态美学的哲学本体的生态是啥联络？这个疑问换一种说法就是，以生态作为其哲学本体的生态美学，与别离以实习、生命、存在作为其哲学本体的实习美学、生命美学、存在论美学是啥联络？要答复这一疑问，首先要尽能够恰切地厘定“生态”这一概念的含义。“生态”一词的转义是指生物在必定的天然环境中生计和开展的状况，更清晰地说，是指同类的、不相同类的生物之间以及生物与环境之间互相关联、互相影响而构成和出现出来的存在状况。这必界说从天然生态学的视点来看是稳妥的，但随着生态学的开展， “生态”一词已不限于指天然生态，有时也用来指社会生态或文明生态，有时则用来指融
12、天然生态、社会生态、文明生态于一体的通常生态即具有哲学意味的“生态”。明显，生态美学所说的 “生态”，首要是指具有哲学意味的“生态 ”。因此，我想对“生态”概念作这样的界定：咱们所说的生态哲学含义上或者说生态美学含义上的生态，指的是不乏生机因此可持续开展的存在状况。这必界说，既可泛指融天然生态、社会生态、文明生态于一体的通常生态，也可特指天然生态、社会生态或文明生态，还可特指某一区域的天然生态或社会生态，以及特指文明生态中的教诲生态、艺术生态或文学生态，等等。对“生态”概念作这样的界定之后， “实习”、 “生命”、 “存在”诸概念与“生态”之间的联络，或者说，生态美学与实习美学、生命美学、存在
13、论美学等美学形状之间的联络就会明亮起来：其一，实习美学中的“实习”概念，正本和首要是指人类的物质生产活动，像朱光潜先生等一些专家将人类的精力生产活动也归入实习美学的“实习”概念之中，咱们大致上仍可视之为并非实习美学的“实习”概念之来源而扫除在外。如此来看，则实习美学的“实习”首要是根据与天然生态有密切联络一起也与社会生态及文明生态有较为严密的联络而与生态美学的“生态”有内在联络的。其二，生命美学中的“生命”概念，包含有生机、生趣、日子体会、人生境地等含义，因此，生命美学的“生命”首要是根据与社会生态有密切联络一起也与文明生态及天然生态有较为严密的联络而与生态美学的“生态”有内在联络的。其三，存
14、在论美学中的“存在”概念，在我看来，最适宜理解为海德格尔所说的“ 六合神人四重全体的纯一性游戏”，这样看来，存在论美学中的“存在”概念与生态美学具有哲学意味的“ 生态”概念的确具有高度的同一性，也就是说，存在论美学的“存在”与天然生态、社会生态、文明生态都有密切联络而在含义上与生态美学的“ 生态”概念简直等值，存在论美学之所谓美实质上就是生态美。因此，曾繁仁先生于 2002 年提出的如下观念不无道理并且很有启迪含义：“所谓生态美学实际上也就是人与天然到达中和调和的一种审美的存在观。因此，生态美学的提出，推进了由实习美学向实习根底上的存在论美学的搬运。 ”4我觉得，曾先生这一见地能够启示咱们深化
15、考虑这样两个疑问：一个疑问是，人是怎么到达与天然中和调和的？另一个疑问是，生态美学的提出，除了具有推进实习美学向实习根底上的存在论美学搬运的含义之外，能否还有推进生命美学向实习根底上的存在论美学搬运的含义？在本文的下一有些中，我将力求标明：对前一个疑问的剖析与对生态美学的底子内在的展示密切关联，对后一个疑问的讨论则与对生态美学的实习含义的提醒密切关联。三、生态美学的底子内在与实习含义以生态哲学观作为其理论根底和指导思想的生态美学，其底子内在是与生态哲学观的底子内在、底子准则密切关联的，其实习含义则与生态哲学观的底子准则和底子精力密切关联。关于生态哲学观的底子内在、底子准则和底子精力，迄今为止，
16、不少学人到达了以下一致：生态哲学观的底子内在包含生态全体观、天人合一观、生态对等观等，生态哲学观的底子准则有生态首位准则和动态平衡准则，生态哲学观的底子精力是生态与人文一致的精力。下面我想逐个剖析以下疑问：生态哲学观的生态全体观、天人合一观、生态对等观别离意味着啥？其生态首位准则和动态平衡准则又意味着啥？生态哲学观的生态与人文一致的底子精力何故体现？然后在讨论和提醒生态美学的底子内在与实习含义的进程中顺带答复上文提出的两个疑问。(一)生态哲学观的生态全体观、天人合一观、生态对等观别离意味着啥？其一，生态哲学的生态全体观首要来自挪威哲学家阿伦奈斯所创始的深层生态学，深层生态学把整个生物圈甚至国际
17、看成是一个生态体系，以为生态体系中的全部事物都是互相联络和互相效果的，人类仅仅这一体系中的一有些，人既不在天然之上，也不在天然之外，而在天然之中。人类的生计与其他有些的存在严密相连，生态体系的完整性决议着人类的日子质量，因此，人类无权损坏生态体系的完整性。其二， “天人合一”是中国古代哲人对人与天然(或国际)联络的领会和归纳，在很大程度上影响了中国古人看待国际与人生的办法。正如朱志荣教授所说：“天人合一是中国传统文明中的一个重要的中心出题。在认知的含义上，它是人与天然联络的形上学说；在道德的含义上，它反映了古人善待天然的积极态度在审美的含义上，它又体现了大家以情面看物态、以物态度情面的审美的思
18、想办法。 ”5这就是说， “天人合一”观实质上是一种兼具知道论含义、道德学含义、审美学含义的生态哲学观。其三，生态哲学观以为生物圈中的全部存在物都有生计、繁殖和充分体现自身、完成自我的权力，由于，生物圈中全部生物及其他实体都与天然全体关联而遍及地具有某种同一性即相同的内在价值。具有几十上百个物种的生态体系明显比仅有两三个物种的生态体系更具有持续开展的安稳性和生动向上的潜力，人类不过是很多物种中的一种，在整个天然生态体系中并无优于其他存在物的特权。(二)生态哲学观的生态首位准则和动态平衡准则意味着啥？其一，曾繁仁先生对生态首位准则作过极好的论述，他指出：地球、天然和生态环境关于人类和其他生命具有
19、根源性的位置，人和其他生命关于地球、天然和生态环境都有一种依存性，这就是说，人、其他生命和整个地球的生态环境之间存在着丰厚杂乱、极端深远的生物链或者说生命环链，好像卡逊在幽静的春天中所说， “这个环链从浮游生物的像尘土相同细小的绿色细胞开端，经过很小的水蚤进入噬食浮游生物的鱼体，而鱼又被其他的鱼、鸟、貂、浣熊所吃掉，这是一个从生命到生命的无量的物质循环进程”。人仅仅这个生命环链之一环，只要尊重并保护这 个生命环链才干得以生计和开展。6因此，时至今日，生态应当作为咱们判别人类活动对错的首要规范。其二，动态平衡是生命活动趋向的一种状况，它既是生态进化的效果，也是生态进化的表征。当生态体系到达动态平
20、衡的最安稳状况时，它具有自我调节的正常功用，能在很大程度上战胜和消除外来搅扰，坚持自身的安稳性，但这种自我调节功用是有必定极限的。生态体系能够自行消除天然要素或人为要素的不良影响而保持动态平衡的最大极限，叫做“生态阈限”(ecological threshold)。当不良影响的压力超越“生态阈限 ”时，其自我调节功用就会遭到危害甚至耗费殆尽，然后引致生态失调甚至生态体系溃散，详细来说就是：生态体系的养分布局被损坏，有机体的数量削减，生物量降低，能量活动和物质循环受阻，甚至于构成生态危机。因此，有必要把保护生态体系的动态平衡作为处置人与天然联络的一个重要准则。(三)生态哲学观的生态与人文一致的底
21、子精力怎么才得以体现？将生态与人文一致起来，也就是在人类的物质生产实习活动中将人道的标准与天然的标准结合起来，在施行对人类社会的实际关心时把人道主义与天然主义结合起来，在遵循对全部人类(包含实际的和将来的人类)的终极关心时把人文的标准与生态的标准结合起来。这样一种精力，可称之为生态人文主义，它要求大家既必定和保护人类与生俱来的庄严，又必定和保护天然万物的生生不息，以全部地完成和长久地持存人与天然调和同处、协同进化的日子境地。如此看来，生态与人文一致的底子精力自身已隐含着怎么才得以体现的实际途径和抱负准则。其实际途径总的来说就是多方面同步进行的途径，即以趋于或持存天然生态平衡为方针的实习活动、以
22、趋于或持存社会生态平衡为方针的实习活动和以趋于或持存文明生态平衡为方针的实习活动三者齐头并进的途径。综上所述，我倾向于对生态美学的底子内在作如下归纳：生态美学作为一门以生态哲学观为其理论根底和指导思想的中国当代新的美学形状，它是一种集天然美学、道德美学、文明美学的性质与功用于一身的美学，因此也是具有某种元学科性质的美学。从学科形状来看，生态美学中既有偏重于理论的生态审美学，也有实习性较强的环境美学；既有与天然生态学联络密切的天然生态美学，也有与社会生态学联络密切的社会生态美学和与文明生态学联络密切的文明生态美学；而文明生态美学傍边又可包含与教诲生态学密切关联的教诲生态美学、与艺术生态学密切关联
23、的艺术生态美学和与文学生态学密切关联的文学生态美学等。从学科境域来看，若是说生态审美学和环境美学都一起触及天然、社会和文明三方范畴的话，则天然生态美学以天然为方针而兼及社会与文明，社会生态美学以社会为方针而兼及天然与文明，文明生态美学以文明为方针而兼及社会与天然；而教诲生态美学、艺术生态美学、文学生态美学则是侧重甚至朴实地从文明的视点进行研讨的。从学科功用来看，若是说环境美学、天然生态美学以及社会生态美学对人的物质生产活动能够有较强的指导含义或影响效果的话，生态审美学、文明生态美学以及教诲生态美学、艺术生态美学、艺术生态美学就首要是能够对人的精力生产活动有较强的指导含义或影响效果的了。曾永成先
24、生从前提出：“人本生态美学就是以人本生态为价值取向的美学。 ”7用他的这一观念来对比我这里说的从学科功用来看的后一类生态美学，是很适宜的。在我看来，生态美学的实习含义除了上面所说的对人的物质生产活动和精力生产活动的指导含义或影响效果之外，还表如今有利于安康品格的刻画、有助于夸姣人生的建构。生态美学之所以具有这样的实习含义，就在于曾繁仁先生所确定的生态美学具有的如下本质：“生态美学实际上是一种在新年代经济与文明背景下发作的有关人类的簇新的存在观，是一种人与天然、社会到达动态平衡、调和一致的处于生态审美状况的存在观，是一种新年代的抱负的审美的人生，一种 绿色的人生。 而其深入内在则是包含着新的年代
25、内容的人文精力，是对人类当下 非美的生计状况的一种改动的紧迫感和危机感，更是对人类永世开展、代代夸姣生计的深切关心，也是对人类得以夸姣生计的天然家乡与精力家乡的一种重建。 ”4如此看来，生态美学的提出不只具有推进实习美学向实习根底上的存在论美学搬运的含义，对促进生命美学向实习根底上的存在论美学搬运也或迟或早会发作效果的。注释：布洛克如下所言就是一种“广义美学”的说法：“美学不是啥独立的学科，而是进行中介的活动或获取的活动。 ”(德巴琮 布洛克作为中介的美学 ，罗悌伦译，北京：日子 读书新知三联书店，1991 年，第 7 页)陈望衡在其 生态美学及其哲学根底 一文中指出：“生态美学的哲学根底是生态哲学。 ”(陕西师范大学学报(哲学社会科学版) ，2006 年第 2 期，第 8 页。曾繁仁先生以为：生态美学不是一种微观的美学理论，而是一种微观的文明美学、道德美学。(拜见章海荣生态道德与生态美学 ，上海：复旦大学出版社， 2005 年，序文 2)
