1、屈原 湘夫人.txt23 让我们挥起沉重的铁锤吧！每一下都砸在最稚嫩的部位，当青春逝去，那些部位将生出厚晒太阳的茧，最终成为坚实的石，支撑起我们不再年轻但一定美丽的生命。屈原 湘夫人.txt 心态决定状态，心胸决定格局，眼界决定境界。当你的眼泪忍不住要流出来的时候，睁大眼睛，千万别眨眼，你会看到世界由清晰到模糊的全过程。 湘夫人帝子降兮北渚 2，目眇眇兮愁予 3。袅袅兮秋风 4，洞庭波兮木叶下 5。登白苹兮骋望 6，与佳期兮夕张 7。鸟萃兮苹中 8，罾何为兮木上 9？沅有茝兮醴有兰 10，思公子兮未敢言 11。荒忽兮远望 12，观流水兮潺湲 13。麋何为兮庭中 14？蛟何为兮水裔 15？朝弛余
2、马兮江皋 16，夕济兮西澨 17。闻佳人兮召予，格腾驾兮偕逝 18。筑室兮水中，葺之兮荷盖 19，荪壁兮紫坛 20，播芳椒兮成堂 21。桂栋兮兰栔橑 22，辛夷楣兮药房 23。罔薜荔兮为帷 24，擗蕙兮既张 25。白玉兮为镇 26，疏石兰兮为芳 27。芷茸兮荷屋，缭之兮杜衡 28。合百草兮突庭 29，建芳馨兮庑门 30。九嶷缤兮并迎 31，灵之来兮如云 32。 损余袂兮江中 33，遗余褋兮醴浦 34。搴汀洲兮杜若 35，将以遗兮远者 36。时不可兮骤得 37，聊逍遥兮容与 38。注释：1、选自楚辞章句 ，为九歌中的一篇。 九歌是屈原十一篇作品的总称。 “九”是泛指，非实数， 九歌本是古乐章名。
3、王逸楚辞章句认为：“昔楚目南郢之邑，沅湘之同，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其间，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作九歌之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。 ”也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。此篇与九歌中另一篇湘君为姊妹篇。关于湘夫人和湘君为淮，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。此篇写湘君企待湘夫人而不至，产生的思慕哀怨之情。2、帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。3、眇眇：望而不见的徉子。愁予：使我忧愁。4、袅袅：柔弱不绝的样子。5、波：生波。下：落。6、苹水草名，生湖泽间。聘望：纵目而望。7、佳佳人，指湘夫人
4、。期：期约。张：陈投8、萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。9、罾：鱼网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。10、沅：即沅水，在今湖南省。醴：同“澧” ，即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。茝：白芷，一种香草。11、公于：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分姓别，都可称“公子” 。12、荒忽：不分明的样子。13、潺湲：水流的样子。14、麋：兽名，似鹿。15、水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。16、皋：水边高地。17、澨（shi）:水边。18、腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。19、葺：覆盖。盖：指屋顶。20、荪壁：用荪草饰壁。荪：一种香草。紫：紫贝。
5、坛：中庭。21、椒：一种科香木。22 栋：屋栋，屋脊柱。橑：屋椽。23、辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。24、罔：通“网” ，作结解。薜荔；一种香草，缘木而生。帷：帷帐。25、擗；析开。蕙：一种香草。櫋（mian）櫋:檐际木。26、镇：镇压坐席之物。27、疏：分疏，分陈。石兰：一种香草。28、缭：束缚。杜衡：一种香草。29、合：合聚。百草：指众芳草。实：充实。30、馨：能够远闻的香。庑（wu）：廊31、九嶷：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。缤：盛多的样子。32、灵：神。如云：形容众多。33、袂（mei）：衣袖。34、褋（die）：外衣。35、汀：水中或水边的平地。
6、杜若：一种香草。36、远者：指湘夫人。37、骤得：数得，屡得。38、逍遥：游玩。容与：悠闲的样子。译文：美丽的公主快降临北岸，我已忧愁满怀望眼欲穿。凉爽的秋风阵阵吹来，洞庭湖波浪翻涌树叶飘旋。登上长着白薠的高地远望，与她定好约会准备晚宴。为何鸟儿聚集在水草间，为何鱼网悬挂在大树颠？沅水有白芷澧水有幽兰，眷念公主却不敢明言。放眼展望一片空阔苍茫，只见清澈的流水潺潺。为何山林中的麋鹿觅食庭院，为何深渊里的蛟龙搁浅水边？早晨我骑马在江边奔驰，傍晚就渡水到了西岸。好像听到美人把我召唤，多想立刻驾车与她一起向前。在水中建座别致的宫室，上面用荷叶覆盖遮掩。用香荪抹墙紫贝装饰中庭，厅堂上把香椒粉撒满。用玉桂
7、作梁木兰为椽，辛夷制成门楣白芷点缀房间。编织好薜荔做个帐子，再把蕙草张挂在屋檐。拿来白玉镇压坐席，摆开石兰芳香四散。白芷修葺的荷叶屋顶，有杜衡草缠绕四边。汇集百草摆满整个庭院，让门廊之间香气弥漫。九嶷山的众神一起相迎，神灵的到来就像云朵满天。把我的夹袄投入湘江之中，把我的单衣留在澧水之滨。在水中的绿洲采来杜若，要把它送给远方的恋人。欢乐的时光难以马上得到，暂且放慢步子松弛心神。赏析一：九歌实为祭歌，是屈原在当时楚国祭歌基础上加工而成的一套歌舞辞。祭祀娱神时，由巫者扮演，或独歌独舞，或对歌对舞，或合唱合舞。读湘夫人 ，我们可以想象出这样的情景：湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木叶飘零之时，但可望而不可
8、及。他筑芳香宫室于水中，以待湘夫人之来临，然而始终未能相见，只能饮恨终生。 诗经有：“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 ”（蒹葭 ）写怀人不得之情，凄迷哀慕之感，令人嗟叹惆怅难已。 湘夫人中写湘君待湘夫人而不至之怀恋怨慕之情，同样凄艳哀恻，令人感慨。爱而不见，怎一个“愁”字了得。筑室水中，容与江滨，湘君之期望和失望，正与湘君中湘夫人之深情相互映衬。寸心难表，两情不通，会合无缘，生离死别，自是古来恨事，又岂止儿女旖旎之情！ “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下” ，写景如画，仿佛一幅秋风图。千古以下，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写
9、风而有画意。以水画风之理，李善注文选 “物色”类时云：“有物有文曰色，风虽无正色，然亦有声。 诗?注云风行水上曰漪 。 易曰：风行水上曰涣。 涣然，即有文章也。 ”苏洵仲兄郎中字序：“荡乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也，而水实形之”；朱翌更云：“风本无形不可画，遇水方能显其质。画工画水不画风，水外见风称妙笔。 ”（谢人惠浅滩一字水图 ） 。以树形风，更是古诗惯技：“柳枝西出叶向东，此非画柳实画风。 ”（江湜彦冲画柳燕 ） ；“庭前时有东风入，杨柳午条尽向西” （刘方平代春怨 ） 。此赋中写风之名，水木皆及，而又显得萧散清空，实高于后人，谢庄月赋本之，直接用为：“洞庭始波，木
10、叶微脱。 ”极好地烘托了月夜之境。 湘夫人此二名之妙，还在以景写情。刘熙载云：“叙物以方情谓之赋，余谓楚辞?九歌最得诀。如袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 ，是写出目眇眇兮愁予来；荒忽兮远望，观流水兮潺湲,正是写出思公子兮未敢言来，俱有目击道存，不可容声之意。 “（艺概?赋概 ） 鸟萃萍中，罾在木上，与麋食庭中，蛟在水裔，这种以反常之事为喻之法，在楚辞中很常见。如湘君中言：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末” “卜居则云：“世混浊而不清，暗翼为重，千钧为轻。 ”而情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都是常法，所谓“山无陵，江水为竭，科雷震震，夏雨雪。 ”（汉乐府上邪 ）之类，均是其例。赏析二：湘夫人是楚
11、辞?九歌组诗十一首之一。一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛” 。以湘君和湘夫人为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘
12、水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。作为湘君的姊妹篇， 湘夫人由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首湘夫人所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与湘君的情节紧密
13、配合。首句“帝子降兮北渚”较为费解。 “帝子”历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已降临北渚，即由湘君中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语(见詹安泰屈原)，这样文意就比较顺畅了。歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。这种情形经以“鸟何萃兮蘋
14、中，罾何为兮木上”的反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。而其中“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得后代诗人的赏识。第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。接着与湘夫人一样。他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有
15、不同：他在急切的求觅中，忽然产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。最后一段与湘君
16、结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样恢复了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。综上所述， 湘君和湘夫人是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出
17、现只是时间问题。当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见时，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。这两篇作品一写女子的爱慕，一写男子的相思，所取角度不同，所抒情意却同样缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它们的艺术感染力。因此尽管这种热烈大胆、真诚执着的爱情被包裹在宗教仪式的外壳中，但它本身所具有强大的生命内核，却经久不息地释放出无限的能量，让历代的读者和作者都能从中不断获取不畏艰难、不息地追求理想和爱情的巨大动力。这可以从无数篇后代作品都深受其影响的历史中，得到最好的印证。作者介绍：
18、战国末期楚国人,杰出的政治家和爱国诗人.名平,字原.楚武王熊通之子屈瑕的后代.丹阳(今湖北秭归)人. 屈原一生经历了楚威王,楚怀王,顷襄王三个时期,而主要活动于楚怀王时期.这个时期正是中国即将实现大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王.“屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位为左徒,三闾大夫.屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强,威震诸侯的局面.但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远. 怀王十五年(前 304),张仪由秦至楚
19、,以重金收买靳尚,子兰,郑袖等人充当内奸,同时以“献商于之地六百里“诱骗怀王,致使齐楚断交.怀王受骗后恼羞成怒,两度向秦出兵,均遭惨败.于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好.此间张仪又一次由秦至楚,进行瓦解齐楚联盟的活动,使齐楚联盟未能成功.怀王二十四年,秦楚黄棘之盟,楚国彻底投入了秦的怀抱.屈原亦被逐出郢都,到了汉北. 怀王三十年,屈原回到郢都.同年,秦约怀王武关相会,怀王遂被秦扣留,最终客死秦国,顷襄王即位后继续实施投降政策,屈原再次被逐出郢都,流放江南,辗转流离于沅,湘二水之间.顷襄王二十一年(公元前 278),秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沈汨罗江,以身殉了自己的政治理想. 屈原的作
20、品有离骚,天问,九歌(11 篇),九章(9 篇),招魂,凡 23 篇.此外,卜居,渔父等篇是否为屈原所作,学术界尚有争议.其中,离骚是屈原的代表作,也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗.天问是古今罕见的奇特诗篇,它以问语一连向苍天提出了 172 个问题,涉及了天文,地理,文学,哲学等许多领域,表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神.九歌是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌,诗中创造了大量神的形象,大多是人神恋歌. 屈原的作品是他坚持“美政“理想,与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录.他的“美政“理想表现在作品中,就是“举贤而授能兮,循绳墨而不颇“(离骚).所谓“举
21、贤授能“,就是不分贵贱,把真正有才能的人选拔上来治理国家,反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断.他还以奴隶傅说,屠夫吕望,商贩宁戚的历史事迹为例,说明了不拘身份选拔人才的合理性.所谓“循绳墨而不颇“,就是修明法度,即法不阿贵,限制旧贵族的种种特权.屈原的“美政“理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立,表达了他革除弊政的进步要求,而其最终目的就是要挽救祖国危亡,使楚国走上富强的道路.与此相关,屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗,楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸,表现了他坚持“美政“理想,坚持节操,“虽九死而犹未悔“的斗争精神;同时表现了他忧国忧民,爱国爱民,矢志献身祖国的决心.屈原虽遭谗被疏,
22、甚至被流放,但他始终以祖国的兴亡,人民的疾苦为念,希望楚王幡然悔悟,奋发图强,做个中兴之主.他明知忠贞耿直会招致祸患,但却始终“忍而不能舍也“;他明知自己面临着许许多多的危险,在“楚材晋用“的时代完全可以去别国寻求出路,但他却始终不肯离开楚国一步.表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光“的人格与意志. 屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人.是浪漫主义诗人的杰出代表.作为一位杰出的政治家和爱国志士,屈原爱祖国爱人民,坚持真理,宁死不屈的精神和他“可与日月争光“的巍巍人格,千百年来感召和哺育着无数中华儿女,尤其是当国家民族处于危难之际,这种精神的感召作用就更加明显.作为一个伟大的诗人,屈原的
23、出现,不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代,而且他所开创的新诗体楚辞,突破了诗经的表现形式,极大地丰富了诗歌的表现力,为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地.后人也因此将楚辞与诗经并称为“风,骚“.“风,骚“是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头.同时,以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成. 在中国历史上,屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人.据续齐谐记和隋书?地理志载,屈原于农历五月五投江自尽.中国民间五月五端午节包粽子,赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念.1953 年,屈原还被列为世界“四大文化名人“之一,受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念. 主要著作： 天问 ， 哀郢 ， 离骚 九歌：九歌?大司命，九歌?东皇太一，九歌?东君，九歌?国殇，九歌?河伯，九歌?礼魂，九歌?山鬼，九歌?少司命，九歌?湘夫人，九歌?湘君，九歌?云中君
