1、无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授）- 1 -无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授）【目录】壹：南公怀瑾上师传承准提法修持仪轨简要 2贰：南公上师阐释准提法要 4一、准提法门的教理 41、我为什么不传密法？ 42、禅、密都重传承、尊师道 43、学密的人先要通达教理 64、由凡夫到成佛，就是一个灌顶法 7二、准提法门的殊胜 91、准提乃诸佛总咒，独部别行 92、无上甚深妙密法，开创准提新法脉 103、由想到观，为修持正法 114、以白骨观辅助，最为稳便 125、显密圆通成佛心要可资修学 136、参悟会通，法法圆融 14三、准提法门的修持 151、修法的前提 1
2、52、仪轨前言略释 163、生起次第 174、圆满次第 235、料简 25（1）法师问：拙火与道、密、禅、净是否都有关系？ 25（2）法师问：我这么一引，背上还阳穴也发热了。 25（3）法师问：白骨观与准提法合修，是否对？ 26（4）问：道门讲上药三品，神与气精，佛门对这三者如何看法？27（5）问：密宗的修法不像显教需要断惑证真，而是即烦恼是菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛。那么五方佛与五蕴又有什么关系呢？27（6）问：平时应如何修持准提法？一定要修施食法吗？ 28（7）问：请老师慈悲教授观自在菩萨心中心修法。 29叁、重要附录 30一、参禅切忌从他觅 30二、修行人的本分达摩四行观 34三、观想白
3、骨与般若的关系 38四、正修行之路禅密双修 42五、且说三际托空禅宗的观心法门 46六、六妙门与三际托空 49七、观心万缘放下 53八、普示念诵方法 61无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授）- 2 -壹：南公怀瑾上师传承准提法修持仪轨简要【生起次第】预备：1、手结定印。2、金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）。3、调呼吸至身心宁静。4、观想头顶上约二寸高有梵文“LA”字，大约直径一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。一、净法界咒：嗡蓝（音嗡那）。1、左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。2、念净法界咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍。二、护身咒：嗡齿
4、临（音嗡逞）。1、右手结金刚拳印。2、念护身咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍，念毕，即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念“吽”一声。3、此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散於顶上。三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭弥吽1、双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置於左膝上。2、观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍，念毕，金刚拳印（或莲花手）散於顶上。3、刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。4、观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。5、莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本
5、师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，随即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。6、又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。四、准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃但侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）五、一字大轮咒：嗡部林1、两手结准提印当胸。2、观想前面一座镜坛。3、观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八只手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花色，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵箧，右持金宝。复左七手次
6、第执持大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。4、当本尊现出时，可念上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三遍，以察其真伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。5、刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授）- 3 -尊与我身无二无别。6、观想自身如透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘，终而复始，字字光明璀璨，字轮不可观想太大，愈小愈好。如此依法修持，念满九十万
7、遍准提咒（全文），感应道交，则为生起次第渐渐完成。（正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文“LA”字，纵使谈话，不成间断。）【圆满次第】每次念毕后（遍数自定，愈多愈好），准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大），明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。附注：修持仪轨的由来（首愚法师）“准提法修持仪轨简要”，按照一般密宗的规矩，没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶，连法本都不让你看。当初我征求南师的同意，从法本里纲要性的把它摘录出来，经过南师
8、审核首肯后，才成为现在与大家结缘的“仪轨简要”。不论将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌顶了，也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道道地地的智慧。无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授）- 4 -贰：南公上师阐释准提法要一、准提法门的教理1、我为什么不传密法？我从来未正式传授过密法，实际上西藏密法（密宗）的几大教派，我都是大阿阇黎，无论红、黄、花、白教乃至东密，我都有资格传授。但我不传，为何？怕大家搞迷信。真的密法非常严格，教的没法教，学的也没资格学。以前传过几次，皆非正式的。这次传法，也算大家有缘
9、。但将来你们不可以此去教人，必须要自己修持有成就了，才能去教人。修持成就便有征候，自己身心都要转化，不似显教；不似禅宗着眼在心性。换言之，密法是依阿赖耶识起修。外面传密法的很多，在我眼里大半非真正密法。学密法很严重，搞不好就成外道，也可说是魔道。禅宗佛法主张是“即生成佛”，密法则标榜“即身成佛”。比“即生”还严重，连带这个肉身也要成就，它是依第八阿赖耶识起修，而显教其他法门可说是依第六意识（从意识方面）起修。六祖曾云：“六七因上转，五八果上圆。”密法的修持，直接修“五八果上圆”，直接走这个路线，因为直接把阿赖耶识种子在现行当中把它转了，所以前五识也跟着转，故号称“即身成就”有其理由。它不走“空
10、”的路，走“有”的路，其实这个“有”也是“即有即空”。净土宗的修法从另一个角度看，也是大密宗，当然，真正的禅宗也可以说是大密宗。空有双圆，是真正的密宗。所以平常不大肯传，因为一般人教理都不大通的。其次，修学密法是释迦牟尼佛圆寂后，真正学佛的榜样。修行是很严肃的。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行为，随时随地都要在有形相的规矩中，在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切的种子，转变一切种性为成佛种性，所以它比较难。这一点搞不清楚，在种种境界发生时，就很容易走入外道、魔道去了。所以后世西藏原始黄教密法是对的，硬是先要学教理!教理学通了，再来给你传法，才能上路。
11、像白莲教、鸭蛋教，一贯道等也是受到密宗修持的影响，但走不好，就走成这样的路子。所以明朝时看到当时的密教就不要，硬把它赶跑了。日僧空海，唐时来华，从惠果阿阇黎得密法，流传到东洋，即今东密在日本高野山为主的密宗。另一路，从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密，这两路线是不一样的，东、藏密修证理论、次第的不同，起码也要上三个月的课，才说得很清楚。再则，不管东密也好、藏密也好，密法要特别注重普贤菩萨行愿品。普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像，随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置，随时要修供养，随时请转法轮，随时随地都在布施的心行中，因为各种因缘俱足不易，此所以难办。这
12、是指修法的人。而教法的人也难。2、禅、密都重传承、尊师道无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授）- 5 -密宗同禅宗一样，都非常注重传承与师道尊严。换句话说，东西方几个大教主，释迦牟尼佛、老子、孔子、耶稣及穆罕默德，一生都建立了“师道”而已。密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”，这五十个偈子中对事师的要求非常严格。而老师也非常独裁（认真），师道尊严特别重视，达到极点，按照这种严格的教授方式，现在我们是做不到的。假使有一个人真能做到这样，修持马上就成就了。 其次，讲皈依在显教是三皈依，在密教则是四皈依，佛、法、僧外加上皈依师。因为无师，你不知道真正的佛、法、僧三宝。
13、所以把老师看成现在佛。这种师道尊严的传统，现在人是做不到的。所谓教主即师也，不是统治性的迷信，而是教理性，因为由老师才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上师，学法以前要行四皈依仪式，但我不这样来，这是我个人修养不肯如此做去，至于你们学佛者，今天这一秒钟肯谦虚向学，规规矩矩站在学人的位子，应该有四皈依的观念。至于我个人有个自律，个性上也不喜欢，临时来上个课严肃一下可以，下了课我就算了。不过走密宗是非常注重仪轨形式，非常注重表法的。现在说法时把这点告诉你们。现在人学佛就像做生意买卖一样，徒弟来了，供养一下老师，还要计算价钱是不是划得来?还有所谓我的意见如何等等。假如一个人开始时做得到三轮体空，
14、这人当下已经成佛了。我当年学佛就走这个路子，处处守规矩，你们看我说话、行事好像不守规矩似的，其实我处处留心守规矩，这是你们所不能知道的，以上种种原因，所以多年来我不肯传密法。就密法说，老师不择弟子，老师犯戒；弟子不择老师，也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没有？戒、德(行)、修证有没有圆满？这就很难说了。密宗我始终不肯传，因为一般人越学越困，越容易走入迷信的路线。实际上真正佛法的奥秘，反而自己不用智慧去找。真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学，一切要自己去参悟，这才是密宗真正密的道理。还有，密宗是富贵法，样样都要修供养的。我不依这些传统规矩，反而我来求你们学法，在我的立场是把法布施，供养你
15、们了。自己晓得来求法的人，智慧已很高了。实际上，真正重法的人不多，这个时代教人学佛法，变成只有老师求徒弟来学了！供养呢?并不只限于钱财，要身、口、意一体供养，尽其所能都要拿出来。你们还问：“一百块钱够不够?一千块钱呢?”那花样多了!不要学法了。布施也好，供养也好，须无计较心，也不考虑他把钱拿去做什么用，这才是真布施。更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋，三年之间学佛花光了，最后没有饭吃。而到处都是在供养，当然他不是全在学密，学禅及学各种显教也是如此这般，见到师父就供养，这才是学佛法基本的发心和榜样。至于没有钱学密呢?身布施。你们看木讷祖师(米拉日巴)传记，师父那样整他，你们哪一点做得到?讲你
16、们一点不对，你们都气了个半死，不转过来恨人家才怪呢!所以木讷祖师能够成就。师父那样故意整他，在四面盖房子，经过四次，背部都磨破生虫发烂而心中毫无怨恨，当然师父背地里在流泪，在哭，这样的徒无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授）- 6 -弟没有话讲，现在的人可以啊!?现在的老师必须拍徒弟的马屁，时代不同了，所以佛法没有了。你们要注意，这是在布施方面。再说富贵法，天天要供养香、花、灯、水、果、宝、珠、茶、食、衣等供品，天天要换新鲜的。当然像木讷祖师一般穷的人供养不起，他只有把身、口、意三业供养，你叫我做牛就做牛，叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行，六祖舂米三年，云
17、门祖师参学时，为求法把腿都轧断了，这样才把他们多生累劫的业障消掉，现在人受不了的，甩他一个耳光，不到法院去告你才怪呢！不过，到我这里任何规矩都改了，不但密宗，显教也是一样。任心遂意随随便便，不要认为随便是改得好。换句话说，严肃的说是我身心内外都在行布施，这是法布施，你们学了，接受了我的法，都是欠我的，在自己心地因果上你怎么还?你不成佛，欠我的你怎么还？！真讲佛法，难的很，这个因果一定会还的。佛度人不会要人还，但皈依了佛、学了佛而不修行、不成就，终是要还清的，因为这是落因果。也在六道轮回的因果中，明显得很，你们看不到而已。讲一句话，起一个心念，处处都是因果啊！3、学密的人先要通达教理准提法修持代
18、表密宗修持方法，社会上有一最大误解，一提到密宗就把双修联在一起，完全搞错。密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走“去恶为善”的路线，舍妄念、烦恼而求证菩提的空性，然后用空性菩提去转习气。密宗之秘，在于“烦恼即是菩提”。学佛与成佛，没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉，关心到每一位众生，每个人。当下我就是佛，没有舍弃了哪一点，不增也不减，本来就不增不减，不需要你舍弃哪一点，空掉哪一点，所以显教讲空，在密法看起来，也只是一个方便而已。“何期自性本自具足”，一切众生的自性，本来具足一切法，因此学佛修法乃至成佛，决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提，因为
19、妄念本身就是菩提。何以故？妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能真实存在，所以它非有；因其能生生不已，所以它非空。显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑，断惑才能证真；就密教之理来说，非增非减，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转，凡夫即是圣人。知道嗔心本身就是佛性，立刻成就为东方不动如来。（大圆镜智）知道贪心本身就是佛性，立刻成就为西方阿弥陀如来。（妙观察智）
20、知道痴心本身就是佛性，立刻成就为中央毗卢遮那佛。（法界体性智）知道慢心本身就是佛性，立刻成就为南方宝生如来。（平等性智）知道疑心本身就是佛性，立刻成就为北方不空如来。（成所无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授）- 7 -作智）所以，佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，把这些看作空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。因此，密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗
21、人说禅宗是大密宗，其理由在此。这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已，身上的气脉、发光动地等都是方便，不是真正的秘密。我几十年来，素来不肯传这个法，因为世上真正的密宗大法，没有几个人有资格学，一般人一提到密宗，神秘观念就来了，这已经没资格学密宗。还有，学密宗人最喜欢谈境界，谈各种功夫，谈梦，而且往往搞得一脸神经，神秘兮兮的样子。因此，真正学密宗的人，倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念，也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的，这是个大智慧的学问。过去学东密，先要学显教律经论教理，在西藏密宗先须学十二年教理，才能够修法。不是像以前内
22、地的人去学密，送个红包、磕个头就成。教理不通就学密宗，在律上是不大该的。你们今日参加了，今后在教理上要多努力，所以通知你们，参加过今年的打七，修过白骨观的，才勉强可以给你这个方法。4、由凡夫到成佛，就是一个灌顶法学密法先要学灌顶，灌顶就是密法的全部，由凡夫到成佛，就是一个灌顶法。这也是密宗的道理。真正的灌顶，是修持到有相当的成就，十方三世一切诸佛自然会给你灌顶，那是真灌顶，也是真正的上师灌顶。换句话说，真修到有成就的人，也可以给十方三世诸佛及一切众生同时灌顶，我的老师袁先生从前也曾对我说过，他一天到晚都给诸佛菩萨灌顶，诸佛菩萨也给他灌顶。当时我心中颇为困惑，因为不懂这个理，后来方知是实话，这才
23、是密法灌顶的真密。因为诸佛菩萨跟一切众生是法性交流，也就是禅宗祖师所讲：“悟道的人与诸佛菩萨把臂同行，与诸佛菩萨一鼻孔出气”。这话的真义所在，也就是密宗真正灌顶意义所在。真正的灌顶有相而无相。在白骨观中，佛再三提出灌顶，大家不要认为那是小乘法门，那个灌顶就是大乘与密法的灌顶。真正白骨观修成功了，白骨流光化空了，证到神通，性光相接，诸佛菩萨就直接给你灌顶，毫不为奇，那才殊胜啊！所以，真正的密法修持，依显教小乘的不净观、白骨观与安那般那风息相依观而成就者，才能真正谈得到密法的成就。所以这次很慎重的提出来，很郑重的向大家介绍说明，也就是说，在这个时代要真修实证，必须走禅秘要法中修白骨观的路子(注：可
24、参考禅观正脉研究一书)，才是真修持禅定的起步。禅秘要法称为秘，跟密宗的称为密是相通的。禅法中藏有大秘密在，只有个人修持到了之后才能懂得。修白骨观到达某一个程度，才能真正了解到由小乘转入到大无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授）- 8 -乘修行上的基础，及由小乘转入大乘的大道理何在！因此，这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七并修过白骨观，有一点白骨观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑，其实没有什么密宗的大秘密给你的，密都是在你自己的生命本能里面，你去发掘，发掘自己的智慧，发掘自己生命的根本，发掘自己生命的奥秘，这才是大密宗。决不是说另外从别人那里挖到、
25、偷到一个秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。这个道理千万要注意!灌顶时，大家要观想本尊，观想准提菩萨好像就在你的头顶上， 传法的老师依修持准提法成就的功德威力，到你前面去，在你头上灌顶，这是上师法中的一法，等于帮忙大家把身心业力结使清净了。第一种是铃杵灌顶。铃杵两法器代表智慧与福德，也代表般若智慧与大慈大悲。第二种是甘露灌顶。是表相的。（真滴到你的头上去，你就成佛了！有没有这回事？但也有这回事！说不定一滴水，你真的成佛了。）甘露即净水（最好用蒸馏水或高山顶上水），先经上师修过法加持过的，等于洗礼，（灌顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶与洗礼是一个系统，耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服，耶稣
26、从十三岁到三十一岁，有十几年当中在历史上查不到资料，有人考证说是到印度参学了以后，回去西方创造这么一个教法的。基督教划十字，密宗也一样，尤其学准提法，口念“吽”字印五处一样。）在头顶中心灌下去。有人因这有形的水清凉，加上所引发的内在心境，一无杂念，身心便似经洗过的一般，这就要看个人的诚心而定了；也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了。以后上座、下座，随时随地，念头一动就可住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上，三身合一了。第三种是智慧灌顶，是无相的。我讲了半天法，就是智慧灌顶。多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上，或者放法本在你顶上，要你观念上接
27、受上师、佛的智慧与我同在，同我合一了。真正的智慧灌顶，是要你自己悟到那个理。这是智慧灌顶。第四种是光明灌顶，又叫净光灌顶。多半是大家在静坐定中，上师到你前面，把手掌放在你头顶上加被，自己觉得一片光明灌到内在来，而自性的光明也当场呈现。第五种是秘密灌顶。东密与藏密不同，差别很大。真的要抽上师的血给大家喝。后来密宗用天灵盖以水加白糖或蜂蜜来代替，有道理，可以说有它的秘密，但也太流于神话。当然还有别的秘密灌顶。灌顶是仪式，但是经有成就的上师在传法时，灌顶的效果非常之大。真正的灌顶最重要的是智慧灌顶。今天你们学这一堂法，如果像看电影的方式在听，是得不到智慧灌顶的功效的，应该以打七的心情来听，自己在静坐
28、当中可以得到智慧灌顶。5、密宗是大法，要全心全意诚恳的去修修学密法要悟它本身的道理!而它的“教”是密教，这是代表教育的方法。“理”是大乘华严宗的境界。道殿大师作的显密圆通成佛心要一书，他的理是华严、般若、唯识综合的，综无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授）- 9 -合了全部佛法修行的宗要；“行”则配合华严经普贤菩萨行愿品、净行品等种种的行；“果”则直趋无上菩提佛果。学密法与学其他法门不同，要全心全意以诚恳的心情去修，没有一点怀疑，信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界，快要成佛果了，但未登佛地，妙觉的果海只有信才能证得，所以要深信、精
29、勤行于正道，则此生成就才有希望。二、准提法门的殊胜1、准提乃诸佛总咒，独部别行一切佛法，禅宗也好，净土也好，止观也好，各种佛法都是应机设教，因众生的根基不同，因而有八万四千法门，而在八万四千法门当中，准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗里头的密宗。密宗里头的其他许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简，越简越密，所以到达十地菩萨的境界，还没有完全了解其中的奥秘，何况八地、五地、初地，乃至凡夫，更无法了解了。准提菩萨全称是“七俱胝佛母大准提王菩萨”，七俱胝义为无量数，意指无量数的佛都依这法而成佛。乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣观音、二十一尊度母(廿一位不同的度母，也是观音的化
30、身)，都是准提佛母本身的化身。就显教来讲，诸佛以般若为母，诸佛皆从般若出生，大彻大悟这一悟正是一切佛的佛母，这“母”字不作“男女相”解。换句话讲，一切佛都因修准提法而得成就。我在密宗法脉上，早是大阿阇梨，具足传法资格，但向来我不教密法，只觉得密宗的流弊非常大，有时害多于利，学密宗的人的毛病，好像各个都是神经病似的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等，十之八九在心理变态、精神状态中，再把身体上的功夫、气脉拿来自我贡高，贪嗔痴慢疑样样俱全，因此我多年来不肯传密法。今天其他密法不肯传，而只传东汉以后传入中国的密宗准提法，是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通，尤其是与华严宗的道理绝对相合。一即一切，任何一
31、个法包括了一切法；一切即一，一切法皆可回归到一个。东密与藏密其他方法既麻烦又复杂，而且还要专修，而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头，一天早晚修两堂功课就没时间了，在这工商业时代，忙工作都来不及之时，修如此长法，时间上不许可，只有准提法较简捷扼要而又概括了一切，真修成了，一即一切，非常应机。同时其他修法各有各的仪轨，各有各的遵守法则，并且不大方便，有些密法荤素两便，有些非吃素不可，有些还非出家修持不能成功，有些密法出家不一定修得成，要在家人才修得成。只有准提法样样方便，因此取用准提法为标准，准备以准提法来概括一切密法的修法。但跟我学法的人，念满十万遍、五十万遍准提咒的，根本没有。因此不要说修
32、，念满咒子都做不到，何况谈到由准提法贯穿其他一切法门。准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。只有准提法，一切不避讳。另有一法也一切不避讳，即金刚密迹的法门。那是降魔法，非常厉害。我在无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授） 无上甚深妙密法（南公怀瑾上师 讲授）- 10 -峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢，杵就腾空飞起，一如剑仙放剑。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法，是很直捷，不分荤素垢净，真是方便。有些修法，女性月经来时须停修，否
33、则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼，一泼就破。理由何在呢？参去！这个问题很大了。这里不说。修准提法成就，则一概破不了。再说，密宗通净，净土宗往生极乐世界是带业往生，注意啊！有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生等，如果是下品下生往生的，连阿弥陀佛影子都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除，要到极乐世界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢跟着消除。密法也是如此，不仅只是带业成就，换言之，密法的力量更严重了，立刻转业成就，乃至恶业也转善业，善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜。实际上，准提法是释迦牟尼佛所传，兼显密两教，传法的法身是毗卢遮那佛，也就是华严境界的种佛。但这个
34、法门又不属于金刚、胎藏两部，又融通两部，是佛特别慈悲而说了这个法门。在大藏经中，准提法本有好几种可供参考，但最好的是道殿法师的显密圆通成佛心要，你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空，转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。明代袁了凡居士说：“俱胝只念三行咒，便得名超一切人。” 这是他精进行持准提法的实语。所以我特别勉励你们青年人，在未来时代，在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰。学准提法，首先要看显密圆通成佛心要。道殿大师他真是了不起，把佛法的精要，显密两方面的修持内容都包括进去了，前面讲修显教，只要专心一种修成即
35、可得证果位，这是小乘显教部分。后面的密教包括了大乘，而他在密教部分只采用了准提法，为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了，一个准提法修持成功，其他密法一通百通，也都容易修持成就了。2、无上甚深妙密法，开创准提新法脉我给你们的准提法本是经过我独家整理，只此一家而已，名为无上甚深妙密法，其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法，以藏密的立场看，只是修生起次第，没有修圆满次第。藏密的好处，每一个法门，修生起次第，也修圆满次第。生起次第是由真空生妙有，圆满次第是由妙有返回真空。过去东密的准提修法没有这个，现在我把它加上了，所以生起、圆满二次第都俱足。另外，各种密法修持要有很完备的坛场，准提法不要完备的坛场，你心里头就是坛场，这也是方便之处。准提法门经过我所整理的仪轨，生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根；第二，从修持至大彻大悟，也还是生起次第。成佛了就叫圆满次第。生起次第在此法本中的修法，你随时随地可修,等于有禅宗参话头的大彻大悟的精神在内，一起修马上跟着圆满次第就上来了。把禅和大手印综合加进来，圆满次第就来了。写出这法本是划时代的事，谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了，我要把密法统统公开。他们说：
