1、树木在风水中的作用1 风水是一棵树 兼谈阳宅“树木风水”功用 肖承光 （赣南师范学院 客家研究中心，江西 赣州 341000)摘要：中国传统风水学是人类经典文化的一个重要组成部分。如果把前进中的文明比作燃烧 中的火把，那么经典文化则是相续不灭的火种。时空从原点演进到了物化时代，当我们坐在 树下享受芬芳的花果时，一定要记得这棵树之所以长久风华，不仅因为她把根须深扎于广博 大地，而且还不断地向未来播撒着生命的种子！本文通过人类与一棵树的原始情结为契机， 以全息观念解读“一树一太极”中所蕴含的风水奥秘，并着重解析“树木风水”在阳宅中的 功用，进而揭示了人类生命的存在、繁荣、延续是与大地神圣绿色生命树
2、相互依存这一事实!关键词：全息；风水；树木；生命 一、从一棵树读风水 有朋友在互联网上撰美文说：“人如果能读懂了树，至少也便懂得一半风水了。 ” 1不管这位朋友的结论是缘于研究了风水，抑或是凭直觉感悟而来，都是值得肯定的。现代宇宙生物全息理论告诉我们：“生物全息律像一幅全息照片，每一小块在再现时仍 能给出整体的物象。 ” 2这种不可思议的全息影像现象，就是常说的“一滴水珠见大海” 。但“全息”的含义不单是个体全息整体的影像，而是说个体烙印上了随宇宙律动的整体生命 信息。其实，关于宇宙生物全息道理，智慧的东方古哲早就了然在胸，只是说法不一样，比 如：“一花一世界，一叶一如来” ， “物物各有一太
3、极” ， “天地消息在人身”等。基于此理， 则可以说宇宙中的每一个有情或无情生命，都是宇宙的花朵，而中国风水学更是这美丽花丛 中的神奇 “生命树”!向日葵可以从早到晚随太阳回绕，风水的开门纳气也是随元运而转 动；向日葵籽在花盘上排成顺、逆时针的两组螺旋线并有着特定螺旋数目，风水布局的秩序 也同样配合五行八卦生克之理，二者的活动及形象都是顺承天地生化规律（或曰“螺旋周期 规律” ） ，目的是更好地养育、壮大生命。所以真正意义上的风水活动，不只是热情的崇拜或 信仰，而是在明白宇宙生命道理的前提下，合乎情理地营造一个具有生息功能的“太极圈” 。关于“太极圈”的理解，我们不妨借助阳宅风水布局来分析：从
4、村落及住宅的外环境、外形 到内部布局、结构，都是在寻找人与天地阴阳关系的这一平衡点，在营造一个立体的、动态 的“圈” 。特别值得注意的是，这个“圈”从选址、布局、结构乃至细节，都是以环抱向心 模式由外向里、从大到小渐次的复制，即天地为大“圈” ，村落为中“圈” ，住宅为小“圈” ， 2 人（生）为细“圈” ，环环相扣，三才贯通，实现着天、地、人（生）三者的气机交汇与循 环。五代黄妙应说偈曰：“白玉团团一个圈，乾旋坤转任自然。谁知圈内百般趣，便是人间 行地仙。 ” 3这个“圈”看似有形，而其实混同于太虚。这就是“太极昂气”的奥妙!前已叙述，从宇宙生物全息理论来说，宇宙中的每一个生命，都是宇宙的花
5、朵。那么也 可以说，任何一个活体生命，都可能隐含了风水的道理。既如此，为何独谓“风水是一棵树” ， 而不选择其它呢？这其中有太深的奥义。自从有人类的开始，人们就一直没有离开这棵“生 命树 ”，不然“栖居”的“栖”就不会是“日暮依木而憩”的意思。这样的解释不仅因为“一 棵树”是一个“太极圈” ，而且还因为树木实实在在地联系着人类的生命健康，与人类的居 住场所有着莫大的关系。也就是说，树木在风水中有特定内涵，这里姑且将这种关系称为“树 木风水” 。关于“树木风水” ，几乎各风水流派均十分重视，其作用绝非像普通人认为的只是“遮 荫乘凉、美化环境”这么简单。据说在高明的地师眼里，树木简直就像一面镜子，
6、能清晰直 观地反映出住宅吉凶祸福等重大风水信息。如宅谱通言中有这样的描述：“独树平秃， 二姓不睦；枝斜向门，哭泣丧魂；门对空树，咳嗽流注。 ”这里是以树观人，而传统相学中 有“观人知树”说法，如相学何知章有：“何知人家竹林旺，山根气色绕周黄。 ” 4关 于人与生物的感应，早在一九六六年，美国科学家巴克斯特通过对办公室龙舌兰的测试，发 现植物有着与动物和人一样的意识情感，甚至可以在千里之外直接接收到主人的信息。这个 发现被人们称为“巴克斯特”效应。这种感应是否真有这么神奇，可以留待验证，但至少 可以确定树木的栽种、形状、荣枯、生长方位及树种等与人类息息相关。古人曰：“人生和 树亦犹砂水耳！树有是
7、气，人亦如是气；树有是形，人亦如是形，其感召无二理也。岂曰树 木无情，可以渺小而忽之哉？”前人之论断，是基于朴素的 “形气同求”理论，即有何气 便有何形，有何形也必然产生何气。其实这种古老的普遍联系的思维方式，与现代科学界流 行的宇宙生物全息理论遥相呼应。二、树木在阳宅风水中的功用 那么，树木在阳宅风水中有哪些具体功用？大体来说，一是通过观察树木的繁茂与否， 可以检验“结穴”处是否有“灵气”。一是在风水格局中，不同位置的林木具有不同的使命。这里着重介绍后者。1、护荫地脉 在风水布局中，宅基后面的靠山通常蓄养着茂密林木，成为一道神奇美丽的绿带屏障， 这就是俗说的“风水林 ”，也称“龙座林” ，其
8、功用是为护荫地脉（龙脉） 。赣南大余郭 氏族谱 云：“栾林为保障要务，村居坟山皆不可少。若地有树木，如人有衣冠，所以庇祖 灵，荫后嗣也6767 如果时加培植，后嗣必昌荣。 ”苍翠之山群，自然得天独厚，气候冲和， 3 水源充足，亦得五行之生助，即有天时、地利、人和之助，风水学称为“当令” 。可见宅基 “后龙”靠山草木茂盛，是生气旺盛的见证。但如果肆意破坏，不仅会因气候失调，水源不 足而减弱“灵气” ，而且会导致龙脉崩塌，破坏宅基周围小气场。这种情况，是人为造成风 水学所说的“失令” 。 宅谱指要云：“每见有村落自来不发者，一旦人旺财兴，双榜联 科，只因宅合元运。树长林茂，烟雾团结，岂非吉气钟于此
9、地者乎？使木尽伐，屋稍解，风 吹气散，又未有不败者。 ”乍看这些风水理论，似乎觉得古人有故作神秘高深之嫌，其实不 然，因为传统的风水学理论，是以 “太极”生化模式为立论的。这里所说的“宅合元运” 、 “吉气钟于此地”都是指完整的活态生命体具有自主“抟气”功能。风水学之所以难为常人理解，是因为其精深处已进入玄学范畴。但如果结合现代名词浅 白地解说，则更易为人理解接受。现代科学证明：环境的改变能够引起生物的变异，环境的 多样性是生物多样性的主要原因。古语云：“橘生淮南则为桔，橘生淮北则为枳。 ”说的就 是这个道理。有什么样的环境就会诱发出什么样的结果， 、共振、阳性的风水场对人和 事物会产生良性的
10、作用，而不、阴性的风水场对人和事物会产生恶性的作用。 于都峡 溪萧氏族谱中的“族规”专门有保育风水规文：“吾族以庵山为后龙，以中坝为水口，其 间之树木皆一族众掌，但有不肖子弟往往偷伐，不知后龙之有树木犹人之有衣服，水口有树 木犹人之有唇齿，无衣服则人必寒冻，无唇齿则人且立毙。 ”故而客家地区有民谚云：“愈 要富，门前树；愈要穷，倒后龙。 ”可见古人这种“一物动必肇生另一物动” 的朴素思维 方式，是在静悟了人与自然万物互生共荣关系的规律性总结。2、蟠聚灵气 在客家山区的村庄前，几乎都不约而同地站立着一棵翌翌苍苍、精神抖擞的大树，其神 态犹如一村之旗帜，人们给她取了个颇具中国文化内涵的称谓“风水树
11、” 。要知道，从 村落风水形局要求来说，不是随便什么树都可以成为风水树的。一是要求树种寿命长、不落 叶、质地好、易生长，挺拔雄伟，枝叶茂盛，可以象征着一个村的兴盛，如冬青、榕、樟、 桂、银杏、榆、槐等；二是树要长对地方，位置符合村落风水布局，即“太极点”位置；三 是一棵树虽然占据了有利位置，却没有雄壮旺盛的长势，也不可能成为风水树。一棵风水树 的长成，须得天时地利人和，吸天地精华，收物脉气血，风雷不折，百毒莫侵，历经百千年 而巍然矗立于村口。这样的树才足以慰藉和庇护一个村庄的生灵，才能被一村庄的人认定为 风水树。如此神圣之树，在风水中的作用到底如何呢？第一，留风储水。中国传统的“风水”内 涵很
12、深奥，不是简单的“空气流动 ”、 “流水”就能解释清楚。“风”是天阴， “肃肃出乎 天”者； 5“水”是地灵， “赫赫发乎地”者， 6二气下冲上感而化生万物。阳宅风水最 重要的是纳气，座向纳地气（地灵），门窗收天阴（旺气） 。地气从下缓缓而发，界水则止， 遇大树而团聚，如龙含珠；天阳力浮而速，乘空而荡，遇高则留，回风返气，自上及下，交 于地气。阳宅若能下乘地之贵气，上得天之旺气，必然福贵双全，福祉绵长。村庄是居所的 4 放大，其道理自然是相同的，所以村庄前方的风水树，因其立于村庄格局之太极点位置，且 冠盖如伞，两仪气机自然圆转不息，下可与后山龙脉相贯，上可接天之元运旺气，交合二气， 带动全村生
13、机，养育生灵。这是风水树最大之功用。其次，原乡情结。一棵风水树是村庄世 代人与一棵树共同意志的结果。此说与山西洪洞大槐树下为人口播迁的出发点保持着某种默 契。外来人看到村里的风水树茂盛，就会说这村兴旺。外出人归来远远看到风水树，心里就 会踏实。遇上风雷摧折树枝，或是枝叶枯萎，村人会感到惴惴不安。村人要起屋、娶亲等， 常会到树下插香祈求保佑。遇有村中大事，人们常在树下聚会商议。月亮皎洁的夏夜，人们 也爱围在树下，听村里老人讲述风水树的历史，讲述村里流传久远的神话故事。7关于这 些，从文学角度来说增添了一棵树的神秘色彩和情趣。而从风水学来说，根据信息全息论观 点，局部总是全息着整体，只要紧扣时空网
14、络中的信息源点，运用“太极思维” ，则可发现 “原乡情结 ”是生命种子对母体信息的展开播放，是原初栖居模式在连贯时空中不断的延续 复制。这就是宇宙生命在延续传承过程中所体现出的伟大和神奇!3、护形固气 陆游诗云：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山廓外斜。开轩面场埔，把酒 话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 ”山水、树木、屋舍、风俗、人情天然地交融在一起， 这就是人们向往的田园自然状态！稍稍留心，不难发现这种“诗意的栖居”模式其实渗 透着顺乎人性情的风水理念。在风水观念中，村落或住宅的外围植以树木，不只是单单为了遮荫乘凉、美化环境，更 重要的是可以护形固气，防止生气散荡。具体来说，一是蔽风
15、护形：宅谱迩言云：“宅 基以树木为衣毛。盖广陌局散，非林障不足以护生机。苟不栽树木，如人无衣，鸟无毛，裸 身露体，安能保暖？”山上平地及沿海平原，天风浩荡，冬季北风冷冽而强，对人、蓄、作 物及宅体皆有害，而合理植种林木，可以屏挡风煞，护卫形体。二是固聚阳气：宅法举隅 云：“宅外种树，招聚阳气。 ”郊野地区，一片空旷，气荡无收，配合山形水势栽种树木， 缩小住宅范围，形成怀抱格局，使之有团聚之象，营造一个稳定气场。利用林木为村庄护形固气，在客家地区来说是具有普遍意义的良好传统，但源头无疑是 缘于传统风水信仰。如赣南兴国县三僚廖氏宗族居住地 “承前人蓄植经致，树木畅茂，成 林苍苍，恍如书图” 。值得
16、注意的是，虽然植树以护形固气，但树木的摆布要合理，只宜 宅后及两旁环绕栽植，宅前之树要远一些，不宜闭塞门庭。古人曰：“门前明净无遮蔽，宅 后偏宜绿树浓。繁茂四时形不露，安居久远禄千钟。 ”现代都市住宅，高楼林立，到处是钢 筋水泥，长久居住，对健康极为不利，往往容易得阴虚火旺之症。所以住宅有庭院或前庭空 地者，可合理种植树木来改变状况。工厂、机关以及校园尤其需要重视这个问题。4、关锁水口 何谓水口？就是在某一地区水流进或水流出的地方，一般情况下均指出水口。凡水来之 处谓之“天门” ，若来不见源流谓之“天门开” 。水去处谓之“地户” ，不见水去谓之“地户 5 闭” 。凡是风水宝地之流水格局，均是来
17、水朝抱有情，去口关闭紧密，这样才能藏风聚气， 蕴育生机。但如果水口直去无收，则不能蓄藏生气，成耗荡格局，故应人工培补，在水口处 立桥、立塔、立祠庙及植大树，以扼住门户。古人曰：“关门若有千重锁，必有王侯居此间。 ” 徽州休宁古林黄氏重修祖谱记其地形云：“东流出水口桥，建亭其上扼要冲，而下注方 塘，以大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵亘里许，上有古松树十株。 ”关锁水口之具体 方法，应视这一地区形局大小而定，如是大州大县，则可立塔、立祠庙；如是村落屋场，则 立桥、植树最为适宜。有人说水口林又有“抵煞林”之称，可以抵挡东北风和北风的侵入，这种说法似乎有些 欠妥。大凡一村之水口在东北和北方的极少，即
18、便要抵挡这种劲力强大的风煞，也不是村口 的几株水口树就能解决的问题。如果把村落形势比作壶形，则水口如壶口，水口林就是壶塞。这只是一种比象，不是真要把水口塞死，而是站在村里往水口处望，看不到流水直接外泄， 取其环抱之形局。若问 ：区区一桥或几株树就能起着护托村落生气的作用，其理如何？这 里涉及生气运化聚合原理。地灵、天阴在常态下均程氤氲弥漫状态，风吹则散荡，遇水而逐 行，山水际遇即交合团聚。因其运行非如风捷，而是若含若吐，如侵如浸，遇阻则回旋，故 水口之桥、树，确能将逐水之生气荡回“壶中” ，于中媾和， “气变则有形，形变而有生” 。8此造化之妙，在乎山水含情！湖南毛氏族谱有赞曰：“一钩流水一拳
19、山，虎踞龙盘在此 间。灵秀聚钟人莫识，石桥如锁几重关。 ” 另外有赣南藉的一位地师将水口比作人的腿脚，而关锁水口则如冬天穿鞋袜之理一样， 腿脚保温了，肾气上升，一身自然暖和。这个比喻将“风水”说活了。5、挡煞通气 何为“煞气”？在传统风水学上，凡出现冲射现象即形成“煞气” 。煞气分有形和无形 两种。有形的是感官能明显觉察到甚至能触摸到的，例如：屋角、破山、路冲、直水等，还 有现代环境产生的强光、噪音、气味等；无形的是感官不能明显觉察，却内涵阴性讯息和有 害力量，如理气上之煞星，以及电磁辐射等。人们对现代环境产生的“煞气”容易理解，而对传统风水学所说的“煞气”比较难以相 信。关于冲射现象，比如有
20、尖角的东西正对大门即形成冲射。在实验中，尖角上形成的气场 极不稳定，起伏最大，这种力量最易使人心悸和暴躁，所以俗话有“万事莫如避煞急”的说 法。那么，从风水学角度，又是如何运用有效手段来改变这种潜在危害的格局呢？在风水活 动中，合理利用植物和屏风化解煞气，是最通常而又功效最大的手段。这里谈谈传统风水学是如何运用植物来化解煞气。遮形煞 若以玄空学的观点看住宅，向盘挨星的生气在前面，可是远方却有屋角、破山等形煞， 可以栽种竹子或间隔距离较稀疏一点的植物，把凶形遮住而又使吉气通行。化光煞 6 古时祠堂前端有鱼池，阳光打向池面，将刺眼阳光折射进屋内，特别是西斜阳光形成的 闪烁光点，使家宅呈现凶相，称为
21、“血盆照镜” ，对宅主特别是孕妇健康极其有害。可在前 面池水边种植竹林或其他良性林木遮挡，成为“垫脚林” ，其功用除化煞外，还可保护地基， 防止流水冲刷导致滑坡、崩塌的危险。现代城市五光十色霓虹灯、玻璃幕墙形成的反射光， 以及黄昏的阳光透过门窗照进居室，也形成“光煞” ， 可在对着这光煞的地方，多种高身密 叶的植物进行化解。挡风煞 村落靠山的旁侧或者辅弼部位，若有一点小空缺，则形成“风煞”，于藏风聚气局势有 损。可在空缺处栽植林木， “遮其不足，不觉空缺，故生气自然” 。9赣南上犹县五指峰乡 鹅窝村祠堂靠山左侧与辅弼交接处出现的小空缺，就是通过种植松林补救，达到形势连贯效 果。避声煞 村居避风
22、向阳，前有流水潺潺，自然会有生化之妙，但是水流的进出口及远近距离如不 符合风水法则，反而破坏吉祥气场。如住宅靠近急水，流水怒吼，称为“怒啸水” ，除“水 急气荡财难收”外 ，亦主家宅不宁。若住宅旁近溪流，虽不比“怒啸水”凶，但常闻流水 哗哗，也犯“水笑煞” ，主退财、风声不佳。若住宅离流水有一定距离，则可植高身密叶林 木作屏障以避煞气。流水形成煞气，其理若何？风水理论认为：急流水称泄水。考其理应为 流水形成涡旋气流，破坏冲和之气场。现代建在靠近铁路旁、高速路旁及闹市区的住宅，也 犯“声煞” ，可在噪声来方植林木或阳台上多栽种花草，以减轻危害。6、调和气氛 风水谚云：“鱼处深潭人住湾。 ”俗语云
23、：“庭院深深。 ”唐代常建诗云：“曲径通幽处， 禅房花木深。 ”这些谚语、诗句都提到一个“深”字。中国黄老养生思想认为：深则静，静 则养，养则蓄，蓄则生。那么，如何在庭园中营造深遂、优美的意境呢？高士陶渊明题诗赞 其住宅曰：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 ”可见庭园意境的营造涉及如何选择花木及方位布置 等问题。树木有阴阳属性、五行属性及各自的气场，故不是任何树木都适宜庭园栽植，并且 也应适合其喜好的方位。适合庭植的花草树木 果树类如：桃、李、石榴、橘、梨、苹果、葡萄等；攀缘植物有地锦、爬山虎、常春藤、 十娣妹、络石、葫芦等；花草类如：兰花、梅花、玫瑰、菊花、山茶花、迎春花、牡丹、海 棠、茉莉花、水
24、仙花、荷花等；常绿树和花灌木如：竹、桂树、丁香、白玉兰等。上例树木虽适合庭园栽种，但也应视庭园大小灵活选用，如平常私人宅院，是不适合栽 植高大花木的。原因是高大树木阴气重，破坏冲和之气场。另外，庭园栽种忌用多飞絮、有 毒刺、有刺激性和不良气场之植物，如：小叶杨、夹竹桃、漆树等。树种与住宅周边方位的配置 7 风水谚云：“桃株向门，荫庇后昆。 ”又云：“东桃西见枣，南豆北有榆；翠滴欲朝屋， 世代出英豪。 ”清代奇书阴阳五行经云：“若东杏西桃，北枣南李，皆谓邪，属凶。 ”(为 什么不能“西桃北枣”呢？桃者，为五木之精，亦称仙木。相传古神话中，有夸父逐日，干 渴而死，因其志不改，遂化为桃林。 “逐日”
25、即接东方生气，所以“桃符”作为阳气的象征， 有镇宅辟邪之神功。若植在西方，又何谈“紫气东来”？另外，从养生角度来说：“桃养人， 杏伤人，李子树下埋死人。 ”桃的营养成分极高，若这种喜阳的树木植在背阳少水的地方， 则果实品质甚差，与 “仙桃” 、 “寿桃”之美称不符。 “居不可无桃” ，实在是表达了东方人唯 美浪漫情调。枣树树干不大，树枝带刺，细叶扶疏，生性喜干，若种在住宅北面，难于起到 护荫“后龙”的功效，而植于收敛阳气的西边，是再好不过了。关于树木与住宅周边方位的配置，一定要考虑其固有习性及与人的相生关系，才能达到 “翠滴欲朝屋，吉气相感通”的风水效果。树形求美原则 古人云：“形正则气正。
26、”所以门前不可正对大树，也不可有独树、枯树、空心树以及藤 萝纠缠之树。因为前者犯形煞，后者阻挡“生气”入屋，而且感应“阴邪气” 。总之，庭园布置既要取得安静、幽雅的景境，又要从中透出勃勃生机，唯如此，才能达 到修养心性、振奋精神的双重效果。三、结语 说“风水是一棵树” ，是基于人类从一开始就与一棵树相依的原始情结；从一棵树读风 水，是因为“一树一太极 ”，一棵树浓缩着宇宙的无穷信息，全息着风水所有奥秘；而重新 认识“树木风水” ，是因为好风水有一半以上是靠树木凝聚，惟其树木陆地生态系统的 主体，才足以唤起大地勃勃生机!中国传统风水学说，分述则林林总总，总归则太极一气。 黄帝工经曰：“夫宅者，乃
27、 是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，无能悟斯道也。 ”英国著名科学史权威李约瑟 先生应该是“能悟斯道 ”者，所以他说中国风水理论“总是包含着一种美学的成份” ， “遍中 国的田园、房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明” 。无疑，中国传统风水学是人 类经典文化中的一个重要组成部分。如果把前进中的文明比作燃烧中的火把，那么经典文化 则是相续不灭的火种。时空从原点演进到了高度物化时代，人们无不赞叹、迷恋眼前之繁华， 但是，当我们坐在树下享受芬芳的花果时，一定要记得果树之所以长久风华，不仅因为她把 根须深扎于广博的大地，而且还不断地向未来播撒着生命的种子!参考文献：8 语出黄河往西流黄河往西流个人文集风水是一棵树原创力量文学联盟网 语出王虚怀全效应论生物信息识别律山风工作室网 五代黄妙应博山篇 田海林，宋会群中国传统相学秘藉集成神相全编贵阳：贵州人民出版社，1993 年 11 月 1 版 语出郭庆藩，王孝鱼庄子集释田子方北京：中华书局出版社，1961 年 7 月 1 版 参看王建成光泽乡村“风水树”的变迁大武夷新闻网大大武夷新闻网武夷新闻网大武夷新 语出郭庆藩，王孝鱼庄子集释外篇北京：中华书局出版社，1961 年 7 月 1 版 语出汉代青乌先生青乌子先生葬经
