1、 坡芽歌书传承人农凤妹和农丽英在一块土布上书写歌书。她们边唱边写，用的 “笔”是一根削尖的竹签，“墨汁”是天然的红色仙人掌果汁。 书写坡芽歌书所使用的仙人掌果。 中国富宁壮族坡芽歌 书全面记录了 81 个符号所代表的 81 首民歌。 2006 年，在滇桂交界的壮族小山村 坡芽，发现了令世人瞩目的奇特歌书。81 个图画符号，以古老简洁的形态浓缩了 81 首壮族民歌的精髓。类似象形文字的文字形态，音形义的高度结合，以及其所蕴含的丰富的壮族婚恋和民俗文化内涵，令学术界震惊。随着坡芽歌书被列入国家级非遗名录，这一文化瑰宝焕发出更耀眼的光彩。小山村藏着神奇歌书坡芽，正如其充满野趣的名字一样，是一座静谧甜
2、美的小山村。它坐落于滇桂交界处的云南富宁县剥隘镇。壮语中，“坡”即山坡，“芽”是一种开黄色小花的灌木，俗称“黄饭花”，是壮家人制作五色花糯饭的黄色染料，“坡芽”即山花烂漫的地方。55 户壮族人家，居住在黄墙黑瓦、竹林掩映的坡芽村。人们日出而作，日落而息，过着传统的农耕生活。歌，既是人们劳作之外的娱乐，也是抒情达意的媒介，消磨闲暇的工具。歌伴人生，是坡芽人日常生活的写照。正是在坡芽这个好似世外桃源之地，人们发现了用奇怪图案记录的歌书。这一发现，不仅让坡芽村扬名在外，也引起了文化界的极大兴趣和关注。2006 年 2 月，壮族文化电视系列片丽哉勐僚摄制组到云南富宁进行拍摄，富宁县借此机会对本地壮族文
3、化资源进行了普查。在坡芽村，普查人员发现，农民唱山歌忘词了，取一张图来，照着上面的奇怪符号就能继续唱下去。在村民农凤妹家里，普查人员发现了一块完整的画有 81 个符号的土布，当地人称之为“布瓦吩”，意为把花纹图案绘在土布上的山歌，翻译成汉语就是“歌书”。歌书从何而来？有着怎样的历史？对此，连坡芽人自己也说不清楚，只知道这是祖祖辈辈传下来的。如果记载歌书的土布破了、旧了，就用新的土布再画一张，如此代代相传。云南省壮学会常务理事黄占啊介绍，坡芽歌书上绘有月、星、树、稻叶、犁、斧、禽、马、人、衣服、鸟笼等 81 个物象图案。每个图案约一寸见方，呈红色。这些图案是用削尖的竹签蘸上天然的红色仙人掌果汁绘
4、成的。据藏有坡芽歌书的农凤妹介绍，歌书上每一幅图都代表一首壮族山歌，81 幅图就是 81 首歌。她小时候学唱山歌之时，她的祖母便手把手地教她画这些画。久而久之，她看到一幅图，就可唱出一首歌。歌书，仿佛就是打开她脑海中山歌记忆之门的一把钥匙。专家解读歌书符号和歌词看到坡芽歌书的人，难免会提出这样的疑问：一个一寸见方的简单图案，怎么能代表一首歌呢？比如，歌书的第一个图案 月亮，其背后暗藏的是怎样一首歌呢？云南省壮学会副秘书长、壮族文化研究者陆保成，是坡芽歌书的整理者之一。他解释，坡芽歌书是通过符号，以物意事、以物寓情。一个符号不是对应一个音节，而是对应很多音节、很多词汇，也可以说，是许多音节和句子
5、浓缩为一个符号。这些符号既隐晦又富于哲理，它们所表达的意思为村寨的歌手们所熟知，因此一见到这些符号就知道唱什么内容。就拿第一个图案月亮来说，就包含了好几重意蕴：一是壮族青年男女喜欢在天高月明的夜晚谈情说爱，皎洁的月光提供了浪漫的意境；二是月明之夜是男女青年互诉衷肠的爱情开端，此后历经多次互探，终于相知相爱；三是小伙子通过月光表明：我的心是纯洁的，月光可鉴。就像人们熟知的刘三姐所唱的藤缠树一样，壮族民歌善于运用比喻手法，这样既能避免直来直去的尴尬，又能通过对歌考验对方的智慧。而这种比喻手法，在坡芽歌书中随处可见。比如第 17 首赌誓，用农村常见的棉籽和丝瓜籽做赌物。这种“赌”不是赌博，而是一种考
6、验。因为棉籽和丝瓜籽都是苦的，比喻追求爱情也许是艰苦的历程，暗示男方要有思想准备，也希望他能锲而不舍。这就要求男方正确理解女方的唱词，否则应答就可能文不对题。又如第 37 首笼中鸭，女方一方面表明自己如关在笼中的鸭子一样，渴望追求自由和爱情；另一方面，形容自己正像关在笼中喂养的家禽会消瘦一样，也过得不如意，希望有人关心。根据坡芽歌书上的符号图案所唱出的歌词，像其他壮族民歌一样，大多是五言或七言。如第 19 首就唱道：“愿妹身幻化，愿妹身会变，变作路边树，每天见几回。如同锅连灶，早晚在一起。”但因为歌书中有的反映相对完整的爱情故事，有叙事成分，因而个别歌词也有三言或超过七言的。81 个符号，81
7、 首民歌，有 762 行歌词。这些歌词是约定俗成的，即便不是坡芽村人，附近村庄的人唱起来也只有细微差异。那么，坡芽歌书所使用的旋律是什么呢？据研究，云南富宁及周边壮族地区自古流传着 20 多种山歌调，这些曲调相对固定，坡芽歌书所唱民歌使用的也是这些曲调，如“吩果芒”（果树下的歌）、“吩打劳”（大河调）、“吩呃哎”（皈朝山歌）等。坡芽歌书的歌者根据不同的空间、时间和个人的心境，选择不同的曲调进行演唱，也可以综合多种曲调进行再创作。列入国家级非遗名录，期待保护传承神奇的坡芽歌书，被壮族古籍专家黄桂秋称为“壮乡儿女天籁欢歌的情爱密码”。不错，坡芽歌书虽然只有 81 首，却有着丰富的文化内涵，勾勒出一
8、幅幅壮家人的婚恋风俗画。壮族依歌择偶、对歌联情的程序，如见面歌、初问歌、赞美歌、追求歌、初恋歌、深交歌、定情歌等，坡芽歌书基本都囊括了。同时，坡芽歌书的 81 个符号是内在紧密联系的整体，其所表现的内容是有头有尾、有始有终的，符号之间不能颠倒，否则就会影响情节的连贯。抛开音乐和历史文化因素，单从文字的角度来考察，坡芽歌书也有着重要的价值。专家们一致认为，81 个符号是我国活着的图画文字之一。语言学家周有光，将坡芽歌书定位为“文字之芽”；清华大学教授、古文字专家赵丽明认为，“坡芽歌书在文字形态上，比东巴文字更古老，在文学形态上，具有诗经的韵味”；壮族诗人、音乐家瑙尼认为，坡芽歌书是一部象形诗歌或
9、者歌词，这种集图、词、曲为一体的民族民间作品实在罕见。坡芽歌书的整理者陆保成认为，由于壮族古代创制的方块文字（古壮字）没有通行，民歌传唱大多是口耳相传的，用文字或符号记载下来的少之又少，系统而完整的民歌抄本极少见到，因而像坡芽歌书这种记录民歌的符号能被发现，极其宝贵。2011 年 6 月，坡芽歌书入选第三批国家级非物质文化遗产名录。为保护传承这一文化遗产，富宁县编撰出版了中国富宁壮族坡芽歌书，还建立了坡芽文化研究所和坡芽歌书传习馆，并从壮剧团中挑选了一些人组成坡芽山歌队。这支山歌队在第 14 届 CCTV 青年歌手电视大奖赛原生态单项总决赛中，以纯净柔美的天籁之音惊艳全场，获得优秀歌手奖。农凤妹，作为坡芽歌书的国家级传承人，在清华大学百年校庆时以特邀嘉宾的身份登台献艺，与 100 多位国内外专家学者探讨了坡芽歌书的传承问题。她说，只要村里人愿意学，她一定会教他们，一定不让坡芽歌书失传。
