1、古典文學與現代心靈：書寫療癒的認識,彰化師範大學國文學系教授許麗芳,中國古典文學理論一向強調發乎情，止乎禮義、溫柔敦厚，具有壓抑、嚴肅與實用的特質，但於此同時，也提出詩可以怨的主張，意謂著文學具有抒懷與消愁的可能，如此的觀念在歷代文論中延續，形成特定的脈絡，時至今日，仍有值得關注的意義。,心之憂矣，我歌且謠（詩經園有桃）詩可以怨（論語陽貨）發憤以抒情（楚辭 九章惜誦）憤於中而形於外（淮南子齊俗訓）發憤著書（史記太史公自序）,蚌病成珠（劉勰文心雕龍才略）哀怨起騷人（李白古風）不平則鳴（韓愈送孟東野序）窮而後工（歐陽修 梅聖俞詩集序 ）詩三百，發憤於不遇者甚眾（王安石李書李文公集後 ）,除了經史詩
2、文的看法外，在小說與小品文的世界也有類似的看法，也就是所謂藉筆墨耕耘以破恨成歡，破悶消愁，這樣的主張使文學成為個人面對煩憂或困境時的心靈寄託，而不再是服務家國或有意風教等公共關懷。,張岱(1597-1684)（據徐鼐小腆記傳補遺）或(1597-1689)（據乾隆郡志文苑傳），陶庵夢憶自序云：陶庵國破家亡，無所歸止，披髮入山，駴駴為野人。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅螘穴，當作如何消受！遙思往事，憶即書之。,創作的內容多是他早年生活的回憶，繁華往事的追憶以及對明朝覆亡的哀傷，有感於人生如夢，於是寄情筆端。蒲松齡(16401715)聊齋誌異自志：少羸多病，長
3、命不猶。門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。,獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書；寄託如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎？,在淒清寂寞的環境中想到自己的身世際遇，卻只能以如此的寫作方式抒發自己的鬱悶，想到此也為自己感到傷感，就像驚霜寒雀，棲在樹枝之上，感覺不到這寒冬的溫暖；也像望月傷懷的秋蟲，偎依欄杆，在自己的歌聲中得到自我慰藉的溫情，只能期待冥冥之中有知音的出現。,曹雪芹（17241763）紅樓夢第一回：但書中所記何事何人？自己又云：今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女
4、子，一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上，我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵。我實愧則有餘，悔又無益，大無可如何之日也！,當此日，欲將已往所賴天恩祖德錦衣紈袴之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以致今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下。知我之負罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖自護己短，一併使其泯滅也。,所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，並不足妨我襟懷。況那晨風夕月，階柳庭花，更覺得潤人筆墨。我雖不學無文，又何妨用假語村言敷衍出來，亦可使閨閣昭傳，復可破一時之悶，醒同人之目，不亦宜乎？,紅樓夢第一百二十回：那雪芹先生笑道：說你空空原來肚裡果然空空！既是假語村言，但無魯魚亥豕以及背
5、謬矛盾之處，樂得與二三同志，酒餘飯飽，雨夕燈窗，同消寂寞，又不必大人先生品題傳世。似你這樣尋根究底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了！,回顧繁華往事又思及當前的潦倒落魄，只能期望藉由文字來述說襟懷，與他人分享，以求破一時之悶，同消萬古寂寞。彈詞作家邱心如(生卒年不詳，1845年仍在世)筆生花第八回自序言歷年生活艱辛與困頓，以及因此對書寫世界的嚮往與寄託，其文云：,止剩嗟吁憐自己，難將甘苦訴旁人。旁人若個知心事，惟有當天月一輪。是夕仲春交十七，拋燈兀坐數長更。心悒悒，意沉沉，世味深嘗苦不禁。剪尺拋荒針懶舉，且憑筆墨暫開襟。,又如第十五回，言現實生活之困頓寥落與寄情書寫：卻笑予，枉對韶華何所樂？止不過憂心
6、悄巧與忡忡。驚米貴，苦囊空，不在愁中即病中。真個是舉室參差多荊棘，閒庭冷落長蒿蓬。,實堪憐，書中空有黃金在，堂上誰憑菽水供？俗諺云：巧婦難炊無米粥，卻教我，裙釵何處覓千鍾？自古來，達人知命何興嘆，君子安貧豈怨窮？只索置之姑自解，披箋撥悶莫辭慵。生活艱難的窘迫，難以啟齒，無法獲得諒解，多的是人言可畏之感嘆，於此，寫作是解悶的途徑，只有筆墨得以暫開襟懷。,懷憂傷逝是一種人生常態，抒懷消愁是一種生存必要，而書寫應該是一種生活姿態，不是天分，每個人都有如此的條件，都可以利用此一條件。,然而，為何是透過書寫？書寫提供思考對話空間，可以檢視自己，重新整理既有的經驗，面對所有遭遇，為生活困境尋求解答與應對之
7、道，而得以擁有前進的力量。,書寫必須有主動性，須有投入的動機，才有後續的各種可能。不管篇幅，一旦投入書寫，將可沉澱下來，消化喜怒哀樂，因為可對曾有經歷去思考整理，也就是將自我的事件經歷客觀化，使自我有一個空間去編織、重組、反省曾經的生命遭遇，完成一段生命故事的相關經驗，因而產生新的人生思維。,即使到今日，也有同樣的心靈。如琦君(1917-2006)祕密一文所提到的：我幼年時喜歡聽故事，父親的一位朋友姜伯伯故事很多，但有時也重重複複的，講了又講。有好幾次，他給我們小朋友講故事時，一開口我就拍手喊：,我知道，這個故事我聽過了。於是就搶著滔滔地講下去。直到講完以後，姜伯伯在我耳邊悄悄地說：小春，你講
8、得那麼得意，可是你把姜伯伯肚子裏這點學問全抖光了，叫姜伯伯多不好意思呀！我聽了心裏好過意不去，抱歉地說：姜伯伯，我下回不這樣了。,以後他對大家再講我聽過的故事時，我仍舊裝出很有興趣的樣子問：後來呢？後來呢？姜伯伯高興地說：後來呀，後來的就讓小春講吧！姜伯伯還是把最精采的最後部份留給我過癮。,多好的姜伯伯啊！我至今不知道，他究竟是把我教聰明了，教調皮了，還是教厚道了。但是有一點，我是百分之百可以肯定，就是這位姜伯伯是位十二分誠懇、好心腸，也最富於幽默感的老人。,他終年青希長袍一件，旱烟筒一支，一副慢吞吞與世無爭的樣子。他對我說，三國裏曹操殺楊修，無非為了自恃聰明的楊修，每次猜透了他的腹內機關。周
9、瑜猜忌諸葛亮，只為諸葛先生事事總勝他一籌，此莊子所謂巧者勞而知者憂，所以凡事總要能包涵，可以化解戾氣。,黃碧雲(1961-)憂傷之可能、私密之可能）：憂傷是那麼難。我們生活著，很煩惱，生氣，傷心，吃驚，狂躁。 憂傷極其慢，與事物有所距離。憂傷幾近愛，我們是因為懂得，憫惜，敬重，才愛的。,讀戰爭與和平的時候在埃及。在河邊一張椅子讀著，因為書寫的清晰而極為憂傷。安娜卡列妮娜，在印度加米爾的船屋裡。船屋沒電，我在漸暗的天色裡讀著，讀到無法閱讀小字為止。現在到了不暗也無法閱讀小字的年紀。,想起安娜卡列妮娜，總是心有所戚。罪與罰，在玻利維亞的咖啡店坐了一個下午，咖啡店外是切格瓦拉的大頭像。罪與罰是一本憂
10、傷的小說。你看我的閱讀口味多麼的古老。魯迅的野草，極為哀傷。薩拉馬戈的修道院紀事，我在自己的房間閱讀，讀著猶如有斷手之痛，而奇怪，因而得著安慰。,憂傷的小說，可以鎮痛。因為她們的憂傷，又是那麼冷靜。 好像就這樣接近。閱讀和寫，同樣私密，因為接近靈魂。 憂傷幾乎無法分享。所以我又寫。寫了以後，憂傷更加封閉和私密，更加無法分享；還原她原來的本質。,作者在書寫過程中，不僅讓過往的事件不斷被重製、刪減、加工，具有某種虛構傾向，作者在書寫時，說明在寫作中的各階段回憶或反省，有時回到童年記憶，有時停留在某個特定時空的心情，但最終會回到書寫的當下，以此來重新檢視自己。也因如此，使書寫展現療癒抒懷的功能。,在雕琢裁剪、陳述回憶的書寫過程中，使既定的故事被理解被檢視，同時也被重新以不同於實際發生的順序被呈現，也就是說，所寫出的內容不一定是完全的現實，但這並不是最重要的，其中書寫者對事件的關注、評價與反省，才是重點，這些個人思考傾向，往往提供自我再度思索過往經歷，化解憂傷，獲得成長。,所以，書寫使受到現實羈絆的情懷或紛擾得以疏解，從而獲致個人經驗之自療（self-healing），也可能因敘述活動本身而帶來自我轉化（narrative self-transformation），都可能改變個人對於未來生命的期待與思考角度，這即是書寫療癒的功能。,
