1、风水词典【势】指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认真形，先须观势。管氏地理指蒙九龙三应第九十八有“寻龙先分九势 ”说：形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙，回头之虎，为回龙；形势特达，发迹蜿蜒如出林之兽，过海之船，为出洋龙，形势耸秀，峭峻高危，称降龙；形势拱辅，支节楞层为生龙；形势翔集，奋迅悠扬称飞龙；形势蹲踞，安称停蓄称卧龙；形势磅礴，脉理俺延，为隐龙；形势高远，峻险特宽，称腾龙：形势依随，稠众环合称领群龙。而不论何种龙，对其势的总体要求依据缪希雍葬经翼的说法是：“势欲其来，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强，不欲其弱，欲其异，不欲其常，
2、欲其专，不欲其分，欲其逆，不欲其顺。”势来则气随之而来，势强大则气亦深厚，势不分则气亦不散。欲其异，欲其奇特翔动，生机勃然。逆顺百其止伏与否，欲其逆者，欲其奔腾而不雌伏如死龙。因此，真正的上地佳穴，其龙脉之势，必如葬经所云：“若伏若连，其源自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万善而洁齐(斋 )。若賷之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”有势而后有形，有形而后有穴。寻得真龙真穴，子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反道灾祸。故葬经云：“势如万马自天而下、其葬王者，势如巨浪。重岭叠嶂，千乘之葬，势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂
3、草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，天国之家；势如矛戈，兵死形囚；势如流水，生人皆鬼。”风水词典【水城】指穴山周围水流环绕所构成的形势。堪舆家认为，生气乘风则散，界水则止，水流能使龙脉止势，生气融聚。刘基堪舆漫兴云：“或问行龙何以止，惟看水界穴斯成。”徐善继 人子须知水法云：“夫水域者，所以界限龙气，不散荡、散逸者也。”因此，众水环绕，朝海拱辰，即是龙脉结穴之象。缪希雍葬经翼察形篇 ：。求穴大势所在，在乎水城堂局看水城弯环所在，即为有情。” 水城之势，以环抱为吉，而反背为凶。蒋平阶所辑水龙经二云：“盖水星喜茅荏而恶刚强，宜转抱而忌冲激。”因此，寻地点穴，先看水城之势，水流窝抱可寻穴，水流如弓
4、背者不可下。风水家将水城按形势分为五型，亦比和五星形状以金木水火土名之，而以金、水、土城为吉，以木、火城为凶。“金城”圆转环抱，如带绕缠，主家财巨富，出入荣贵，和顺康宁，忌反背。堪舆漫兴云：“金城湾曲抱五身，如月如弓产凤麟，若是反弓不冢，石祟豪富亦须贫。”“ 水城” 屈曲如蛇，盘绕有情，主官高位尊，名声显赫，忌水口直流。堪舆漫兴云：“之元(玄) 屈曲似生蛇，当面朝来官者麻(如麻之多)，去水之元皆可取，但须水口不容搓(小舟) 。”“木城”峻急直流或对面冲射，主流离凶死，贫苦孤独，不可安坟立宅。堪舆漫兴云：风水词典【罗城】又名垣局，指龙脉从高峰向平洋跌落时，其余枝必回环缠护如城廓，圈住真龙，不使生
5、旺之气外泄。罗城，垣局，皆比喻之词，因其缠护绵密，有如罗网，故名罗城。其形局，又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱护帝座之星，故又称垣局。撼龙经云：“(龙脉)或从高峰落平洋，退却剥换成几段此龙多从腰里落，回转余枝作城廓，城廓弯环生捍门，门外罗星当腰警罗城恒似城墙势，龙在城中聚真气，罗星错城阙间，时师唤作水口山。”此言龙脉跌落平洋，踪迹不现，只要寻得山环水绕四周，缠护如城廓之地，即是龙气止聚之所。所谓“凡到平地莫问踪，只观环绕是真龙” 环绕即指罗城。风水家认为，结穴之地，若有罗城关。龙脉之气，必结大贵之地。卜则巍雪心赋：“楼台鼓角列罗城。”注曰：“簇簇高而圆者，楼台山也。簇簇尖而秀考，鼓角山也。列
6、于罗城，必结大地。”唯其值得留心的是，垣局当以宽大而交结绵密为佳，不宜太过逼窄。若然，虽贵而气不厚，有格亦不长久。又其绕护之山水，须围绕朝揖于明堂，不可有背逆缺漏之形，否则生气涣散，是为空贱之地。风水词典【形势】指龙脉与结穴之处的势态与形状。郭璞葬经云：“千尺为势，百尺为形。”注曰：“ 千尺言其远，招一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形。”择穴的主要目的，是葬时乘以生气，而生气无形，惟有考其形然后可得。葬经云：“夫气行地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。善葬者原其起，乘其止。”因此，尽管气有升沉聚散，变化莫测，行于龙脉，亦行综飘忽。委蛇东西，或为南北。促其始发之时，必有势可寻，得势
7、则得其来去。又因山之形色，缘气而生，因而；形即气的外在形态。缪希雍难解二十四篇云：“气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。”葬经云：“ 形止气蓄，化生万物为上地也。” 因此，察势辩势，形是望气寻穴的关键。杨筠松 疑龙经云：“真踪入穴有形势，形势真时寻穴易，若不识形穴难寻，左右胃低如何针。”“针” 即下罗盘以子午定穴之意。形与势二者不可或缺。葬经云：“势来形止，是渭全气，全气之地，当葬其止。”葬法应讲究形与势的配合，势来须有形止，否则如过山无情，气不聚于此。形好须有势来，来脉不畅，穴为花假空穴。葬经云：“夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百福希一，势凶形吉、祸不旋日。”风水词
8、典 3【龙脉】指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家之龙脉，即是随山川行走的气脉。阳二宅全书龙说云：“地脉之行止起伏曰龙。”撼龙经云：“大率龙行自有真，星峯磊落是龙身 龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。”龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多起伏逶迤，潜藏剥换，郭璞葬经所谓“ 委蛇东西，忽为南北” 即是此意。辨龙首要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，大非吉事。堪舆漫兴云；“寻龙枝干要分明枝干之中别重轻。”次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉，识得真龙，然后观其水口朝案、明堂龙虎，确定结穴之处。龙之势，以
9、妖矫活泼为贵。重重起伏屈曲之玄，东西飘忽鱼跃鸢飞，是为生龙葬之则吉。如果粗顽臃肿，慵獭低伏，如枯本死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水家于龙尚有诸多名目，要加强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密，护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅，如果主客不清，枝干镇糊，或尖射搓蛾，怪石峥嵘，俱为恶形，塟之多有劫煞。风水词典【小明堂】穴前陆约的圆晕左右，微茫之水曲抱交揖之地名为小明堂。廖瑀泄天机明堂入式歌：“小明堂在圆晕下，立穴辨真假。” 风水家认为，凡真龙落穴，生气止聚之所，必有小明堂。小明堂体势纷繁复杂。大略言之，龙脉结穴之地，旁有龙虎二砂
10、，与中流一脉成“个” 字之形，水初分而合于两边龙虎之前，中脉伏而有微凸，旁又生暗隐之砂、微茫拱护如蝉勃壳下之软翼，此为蝉翼砂，水二分于两边而合于蝉翼交际处，此称大八字。中脉略生硬块如圆帽者，名为毬簷。毬簷下有一平坦窝形名为葬口，葬口下为小名堂，又有二砂隐隐遇合于两旁，形如古人衣襟交合，名为合襟，毬簷。同时有微茫二水隐隐交于合襟之端，名为虾须、至此，蝉翼相夹，虾须相绕，水三分三合，绕聚生气于穴心，是为小明堂之真形。缪希雍葬经翼云：“大约穴有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹限、金鱼、虾须三法之小水，旨自毬簷分下，微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。两边必有鲜翼砂，似有似无，包裹于外。”风水词典【金星
11、】五种基本定穴星峰之一，指頂部圆净呈弧状隆起的山形。刘基堪舆漫兴云：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。” 按金星所生的不同地势，又可分为三类。高山之金星，如覆钟覆釜之形，头圆而不欹斜，光彩肥润；丘垅之金星，如笠如马，圆转灵动，如珠走玉盘；平地之金星，圆扁如糖饼，光净肥满。金星以清正刚明为吉。空石长者五星捉脉正变明图云：“金之体圆而不尖，金之性静而不动，势、面、顶、脚以定静、光圆、肥满、平正则吉。”吉金之星，其形秀丽清新，则生忠义士夫，其形高雄威武，则主兵权尊重。金星忌枝脚奔窜，山体欹斜，面部臃肿，山头破碎，凡此种种，均为恶形，葬之多生逆沦犯上之辈，有夷族、灭门之祸。阳宅以屋宇方正，堂局阳明，四
12、詹平齐，旁有两厢为金形宅。两厢谓之金库，主家道富贵，若边有边无，称为金星半边桔，公位大不利，兄弟相残。前有两厢，后有两厢者，称四金照堂，人财大吉，唯四厢须求长短大小乎齐，不能高过正屋或前长后短，后有前无，此俱为不吉之象，大凶。地理醒心录 金星云： “笫一金星生水脉，随脚斜来側，笫二金星取徴窩，下穴有偏颇，若见金星穴开口，量金须用斗，孤金平面主生离，纵发不多时，两边一土夾一金，正穴在窝心，若能开口取水穴，仍前富贵生，大金更下高金穴，军贼屠见绝，先逢羅頼上门来，长子见悲哀，金木换妻并杀长，金水因女旺，金土开库矮肥人，金火瞎眼真。”水词典 13【平受脉】行于平地的龙脉。风水家认为，虽然平洋之地，龙脉
13、潜踪隐迹，但察其隐，辨其微，仍可知道龙脉之断续相连，寻得融结生气的吉地。葬经云：“支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。”徐善缝 人子须知龙法：“ 平地之势，其龙坦夷旷阔，相牵相连，珠丝马逊，藕断丝牵。”因此，观平支之脉，须善察其土阜高低，水绕情状。莽经云：“观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。”注曰：“隐隐，有中之无也，隆隆，无中之有也，其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加也。具体行之，则以观其水土形势。” 葬经云：“ 地有吉气，土随而起，支有止气，水隨而比。势顺形动，回复始终。” 此言平坦宽阔之地，生气行于地中，吉气涌起，地表也随
14、之突起、圆者如星丸，方者如印绶，长者如玉尺，曲者如银带。生气止聚之处，砂水环绕，重重拥护，欲去还留。李淳风阴阳证要曰：“平受脉落平阳，高 寸为山，低一寸为水，平中有突，即为得其体。”风水词典 5【朝山】又名朝砂，指前方与穴山遥相对应，作朝揖之状的山。黄妙应博山篇：“面前特立，命曰朝砂。”朝山是识别真龙的穴的标志。 撼龙经云：“最是朝山识正龙，高低只取朝山定。”又云：“ 朝迎若是有真情，此是其龙断不疑。 ”刘基堪舆漫兴：“大都捉穴有明征，穴好朗山分外清。若使面前无真对，纵然有结力惟轻。”朝山与主也长短相若为正势，否则为逆势。朝山以两水相夹，三五成形，尖秀方圆为高格，称为特朝山。主家人锦衣玉带，为
15、将为相。其次为横朝山，前山横过，山脚分枝，枝上作朝，亦皆端圆尖秀，依次排开，如官署列队排牙，喏应主山。朝山若能重重叠叠，节节增高，则愈添气象，显立山穴场王侯之尊。主子嗣高官厚禄，富比陶朱。若前朝之山孤独，如高耸尖圆，亦为吉象；若倾側低头，斜飞碎破，则主家败财亡，一贫如洗。朝山又有真假之分。须与主山有情呼应为妙，如果尖倾直去，或侧面反背，则有凶而无吉。塔舆漫兴云：“纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。” 也间或有真龙结穴无朝山者，只求诸水朝聚，汪汪万顷，多有关拦，生气凝聚其间。风水词典 6【案山】【案山】又称迎砂，指穴山与朝山之间的山。案山能使穴前萦绕更为周密，有助于生气凝聚，亦增居处者之尊重。徐善
16、继人子须知砂法云：“穴前之山近而小者曰案如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾严密，无气不融聚之患。”案山为朝山之延伸。杨筠松撼龙经云：“ 客山千里来作朝，朝在面前为近案。”案山最重形美，大抵要如天上三台或如玉几横琴，或如笔架眠弓，或如圆帽，以清秀为美，如此则出人文秀，金榜题名；最忌粗恶、臃肿、斜飞突怒、峞岩压穴之形，如此则出入凶狠顽愚。案山之势，又不宜太过狭窄。杨筠松疑龙经云：“出人短小与气宽，皆足明堂与案山。明堂宽阔气宽大，案山逼迫人凶顽。案山对于穴山，要有朝揖之势方贵，如果穴山呈依案山之势，则主客反情，主出入贫贱。案山与朝水，不宜顺水随势，应该逼水逆转，使其湾环缠绕，使生旺之气不泄
17、，方为吉相。有案山则财富无量，如果无案山，则旷荡无拦，生气涣散，主中房子嗣破败流离。廖瑀泄天机安坟入式歌云：“第四犹嫌无案山，衣食必艰难。”风水词典【水星峰】五种基本定穴星峰之一，指曲折逶迤如蛇，顶部起伏若波的山形。刘基堪舆漫兴云：“涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。” 水星商山平地俱有，高山之水星波泡曲折，势如展帐，横阔摆列。平冈之水星，枝脚铺展，势如行云，逶迤曲折。平地之水星，如毡席铺展，波分浪裂，层层而进，有起伏低昂之势。水星性柔而多波曲，多偏少正，灵动如生蛇游走。空石长者五星捉脉正变明图云：“水之体动而不静，水之性沉流就下。势、面、顶、脚，以层次、叠泡、圆曲、活动则吉。牵擒、懒坦、散漫、
18、倾斜则凶。”以五星生克言之，水星宜有金星为后龙，金生水也。如果后龙为土星，则受克灾为凶。水星一般不独自结穴，多为引龙过气，或与金星木星相兼而结。水性灵动而广平，故主出人巧智聪明，灵秀大度。但水星兼形结穴，最忌少关拦缠护，否则水势荡然无制。主出男轻浮，出女淫荡，家财水洗。阳宅以低平无楼，正堂浅搁而无辅，垣墙高低如浪者为水形宅。合格水形，主财源广进。但若空旷无制，无金木相生辅，财源进去得更快。地理醒心录 五星峦头断诀云：“水星若行南与北，亦主人富贵，入火絶敗多为盗，入金富贵为官久，入火百户巡检位，入土落水离乡去，水星若然打又缺，尿床饱颈從此出，水星作浪面前当，其家养女自招郎。”风水词典 8.枝龙】
19、即干龙的枝脉，即大龙脉所分枝的小龙脉。徐善继人子须知龙法云：“枝者小龙也，犹树之枝叶，树身大者，枝叶必繁。” 以水流夾送观之，与干龙不同，大枝龙以小溪小涧夾送，小枝龙以田源沟渠夹送。风水家认为，龙穴以干龙结穴为佳，故寻龙向以干龙为主，枝龙有穴虽有形，不若干龙为至精，因枝叶繁乱，多非正穴。识得真龙而莽者，其家亦多福禄寿喜。只是应该注意枝龙作穴，须有朝应，亦须有多重缠护。楊筠松疑龙经云：“技龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护送回。”如能寻得校中之干，而能先干龙作穴，亦为大富贵地。因为千里来龙，穴脉连贯，生气相通。因此，先干龙作穴，能尽得其真气。疑龙经云：“干龙多是生王候，枝作
20、干龙亦萫衍。”反之，若干龙先作穴则枝龙气势短浅，枝不胜干，不必作穴风水词典 7【三大干龙】风水家以南海、长江、黄河、鴨绿江四水域为界，将中华山脉地势分别三大部分，称为三大干龙，即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继人子须知龙法：“天下有三处大水；曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。缪希雍葬经翼云：“燕都者，北龙之尽，鴨绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”中龙入蜀汉、结关中，大散为终南、太华、泰岳篙山，抱准水入海
21、。洛阳为天地之中，中原之淬。南龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天台四明，金陵总其形势，风水家认为，要辫真龙，当先明大势。就地图看水源，察山脉，知剥换，分清枝干，方能寻得真龙的穴。风水词典 12【平洋】指地势平坦而多河流穿行的地带。风水家认为，平洋之地，虽无山脉可言，但平洋为龙势跌落之处，水脉即龙之血脉。只要四面水绕，归流处，即是龙脉结穴之地。葬经：“ 气之盛，虽然流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。”注云：“平支之龙，大山跌落平洋四畔旷阔， 人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支拢气隐若零散，而其深者犹有聚也，但得横水拦截使之有止耳。”杨筠松疑龙经云： “
22、行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。 ”平洋之地，其势为阳，其生气自下行上，但求其平坦开阔，虽然四面无遮，而不嫌八风相吹，不忧其生气散佚。缪希雍葬经翼难解二十四问云；“平洋阔衍，去山岗甚远，穿田度水，断伏已多，众水交流，平夷如掌。” 因此，平洋地最重要的是水龙交合。五言金句云：“欲识平洋地，满拨水看清，拨水能归库，富贵丁寿兴，真假龙何分，穴突看分明，众水归一库，中高是真形。平洋拿龙法，再水绕土坪，大水交合处，方乃是修龙。”风水词典 9【枝脚】龙脉主体两侧之短小山峦，犹如枝上之叶，又称挠棹。渭龙脈如舟，技脚如其划水桨揖。风水家认为，枝脚亦是脉气所成，可据以辨龙脈之真假吉凶，刘基堪舆漫兴云：“技脚反背
23、龙必假，校脚归缠龙必真。不知其父观其子，不知其君观其臣。”徐善继 人子须知龙法：“枝脚桡棹，龙之分气也。其形体各以类从。故龙之长远者，其枝脚桡棹亦长远；龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小者。龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰带贵气；龙之凶者，其见于枝脚亦必恶陋类凶形。”枝脚以其形状，可分类梧桐枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚对应匀称，是梧桐枝，为上格；家中子嗣各房齐发，家入团聚和睦，龙脉两翼枝脚有长短参差，但大致相当，是芍药技，为中格，亦为贵龙，主长寿富贵；两翼枝脚呈芦叶形，右节节相间而能大致停均，是竞茵叶，为下格，亦能发格。校脚最差形月杨柳枝，边多边少甚或边有边无，如人手脚偏废，此龙不吉。葬之必
24、公有亏，各房子嗣贫宫贵贱，吉凶不齐。龙脉无枝脚者，为仙带脉。风水词典“江流长直形如木，射穴冲心人不安，横过尤嫌情绪懒，斜飞焉可穴前看。”“火城”破碎尖斜，或湍激相交而争流，主疾病杀伐，官司刑狱，不可扦穴。堪舆漫兴云：“火城之水是何形，斗争尖斜火焰生，交剑得须无二样，军徒瘟火事无停。”“土城 ”方正平圆，而有吉有凶，以悠扬深泓为宜，忌争流澎湃。堪舆漫兴云：“棋盘局面土城水，过穴朝来在一边，若见下砂有接近，大淳小疵亦堪扦。”水词典【官星】亦称官山，指朝山背后逆施的小山。杨筠松撼龙经：“问君如何谓之官，朝山背后逆拖山。”徐善继经 人子须知砂法 ：“ 官星者，龙虎横抱穴外，背后有余势拖向前去也。” 风
25、水家认为，官星是真穴余气所结，有无官星，是结穴聚气与否的重要证佐。卜则巍雪心赋：“更看前官后鬼，方知结穴虚花 ”。而且，龙之势大形贵者，官星亦必重，龙之贵气轻小者，官星亦必轻小。故名为官。官星为吉象，有官旦考舞之则出官宦人家。刘基堪舆漫兴云：“此物出官员为速，儿孙当代谒明廷。”但是官星虽吉，亦不宜太过高大以夺主势，掠生气，又要回顾穴场，呼应有情，如果昂直去，则非结穴之地。风水词典生气简称为气，亦名内气、五气、阴阳之气。气是六合大初之清气，化而生乎天地万物者，乃万物之源。生气即太初清气的形态之，郭璞葬经；“葬者，乘生气也。”注云：“生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物，天无此则气无
26、以资，地无此则形无以载，故磅礡乎大化，贯通乎品汇，无处无之而无时不运也。”一气化而生阴阳，折而为五行，故亦名阴阳之气、五行之气。葬经云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”因其行乎地中，其形不见，故又名内气。风水家认为内气行则万物发生，内气聚如山川融结，故土为气之外体，水为气外形，是以山水之势行，即气脉之行，山水之势止，即气脉之止。山水之奇秀明丽者，乃地中吉气即生气所融结。葬经所谓“内气横形，外气止生 ”即指此意。风水家又认为，人与父母之身体，皆为生气凝聚而成，子嗣为父母所生，体气有相通之处。父母亡后，葬之于灵气聚钟之地则父母之形体不仅不腐，反可受气，父母之本骸得气
27、，其遗留之体一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。葬经云：“经曰：气感而应，鬼福及人。”注曰： “形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨葬于融合之地，由是子孙之心寄托于此。 以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉?”因此所谓葬事，即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事，举凡寻龙脉、察形势、觅星峰、辩水源、测方位、定穴场、倒仗放棺究深浅，诸如此类，其最终日的，即是求乘生气。星光补充：徐之瑛
28、在編輯地理天机会元一书时极推崇葬经，其注文云：“地理诸书世传充栋，求其术臻神妙者，而葬书为最理极。”郭璞葬经的“ 葬者，乘生气也。”乃是开篇的笫一句话。夫葬者，乘其地之生涌也。生气行乎其中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，有强有弱，有浮有沉，有正有杂。乘风则散，界水则止，惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地理，先明其理气，察于阴阳，熟于山川，辨于脉息，然后以逆顺而控善恶之用。山水者，阴阳之气也。九天元女青囊海角经夫葬者，乘其地之生涌也。生气行乎其中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，有强有弱，有浮有沉，有正有杂。乘风则散，界水则止，惟在审察、详辨、弃就、乘接之得宜。凡地理，先明其理气，察于阴阳，熟
29、于山川，辨于脉息，然后以逆顺而控善恶之用。山水者，阴阳之气也。山有山之四阳，水有水之阴阳。山则阴盛，水则阳盛，高山为阴，平地为阳。田盛则窖乎阳，阴盛则欲乎阳。山水之静为阴，山水之动为阳，阳动则喜平静，阴静则喜乎动，动静之道，山水而已。合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙无水，则阴盛阳枯而气无以资。有水无龙，则阳盛而阴弱而气无以生。无水气何卫，无穴气何聚；必欲龙以来之，水以界之，砂以卫之，穴以聚之，然后可为地也。杨公云，有龙无水不堪扦，有穴无龙枉费然，龙穴若明砂水聚，自然主气得周全。凡论龙穴、砂水，备有一辨，龙辨支宠，穴辨其伪，砂辨顺逆，水辨出入。以龙言之，龙即山也，以山言
30、之，山即土也，以土言之，土即气也、体也。有土斯有气，故气因土而行，土因气而感。土考，有气则水词典【青龙】为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。礼记曲礼上：“左青龙而右白虎。”用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞葬经：“夫葬以左为青龙。 ”亦指阳宅左方之流水。 阳宅十书一：“凡宅左有流水谓之青龙。”风水术认为：青龙之山，应该明净舒展、蜿蜒柔顺，其势略高于白虎，与白虎呼应，左环右绕，拱供护明堂。郭璞葬经曰：“青龙婉蜒。” 蜿蜒既言山之回曲缠绕，亦言龙之隈护抱持，在山言蜿蜒，在人则百碗娩、婉娈，意谓青龙之子明堂，当如贤女之相夫主，明丽娴婉，柔顺和美，相从相随。故经注曰：“
31、左山恬软、宽净、展掌，而情意婉顺也。若敽反倔强，突冗僵硬，则非所谓蜿蜒也。”“敽反倔强” ，言其突兀高耸、反背明堂，为不样之象。“二十六伯”所谓“ 龙怕凶顽” ，“十不葬”所谓“ 十不葬龙虎尖头”，即是指此。又穴左若无青龙，为“左右皆空 ”，十贱之地，葬之主家人不吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龙而无拱持之态，若欲飞去，亦为贱穴。阳宅方地，若朝东面有内凹缺口，风水术认为是“青龙开口 ”，为福禄吉地，筑宅而居，人丁兴旺，财喜钟至。清代高僧彻莹和尚著地理直指原真审砂论：“如青龙首有山水来者，必是顺龙翻身逆结，一定青龙砂生来先来到堂，当立旺向或墓向之穴，盖青龙乃是顺水之砂，若逆龙见之，反作进神。”书云：
32、“ 逆龙若见顺水砂，久远富贵家。 ”风水词典【中明堂】又名内明堂，指穴山的前方左龙右虎环抱之内的平夷之地。缪希雍葬经翼：“其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝平圆扁为常体。” 内明堂之宽狭宜适中，不能太宽阔，太宽则近于旷荡，旷荡则不能藏风，不蔵风则气难融聚；又不可太逼仄，太狭窄则气象局促，太局促则无华贵雍容之态，穴不显资。内明堂之形，以窝平圆扁为正形，要方圆合度，不宜倾泻。堪舆漫兴云：“穴前余气爱从容，平缓坦夷福气隆，壁立牵牛难作冢，纵然有结早年凶。”又要不卑下潮湿，无流泉滴沥，无圆峰内抱，无恶石突怒。一般说来，大富贵地，俱有内外明堂，但亦有真龙结冗而内明堂者，如穴结高山上，龙虎紧抱，直垂向
33、穴，而临水结穴之地，若非龙虎紧夹，直走水边，侧成水冲堂局之势，生气廹散，吉地反凶。风水词典【大明堂】又称外明堂，或外洋大明堂，指穴场前方，案山之外，众水交聚之处。缪希雍葬经翼：“其三乃外洋大势自少祖分水总聚于大龙虎外，或从少袓分水并入外堂，或无此二者而外来大水横过中明堂前，后面几节分水俱流入横水内，或远江远溪来朝抱于横水外，通名之日外洋大明堂。”大明堂位于四水交流处，要以衷聚为佳。众水采集、则生旺之气尽会于斯，所谓灵钟秀聚者是为大吉之地。又要有水口关拦，垣城绵密，否则气虽来而不聚，直去无收，如过眼烟云、结穴不真。廖瑀泄天机明堂入式欲：“大堂水口要关拦，真气聚其问。 ”徐善继人子须知水法 ：“外
34、明堂必须两边宽展，四山围绕，略无空缺，又见外水曲折，远远朝来，斯为外明堂之善也。”大明堂又以宽阔为佳，明堂宽广，则气象恢弘，聚气深厚。愈显居处者之位尊权重、控御宇内。其子嗣亦必人物轩昂，气度豁达，有王者之风。如果外堂狭窄，则形势局迫如坐井观天，殊显小家之气。其子嗣亦必愚顽狠琐，贪婪狞劣，略无荣贵之征。唯其宽广，不能如旷野无遮拦。否则生旺之气又散逸无踪。地虽佳而无真穴风水词典【明堂】本为天子理政，百官朝拜之所，举凡朝会、祭祀、庆尝、选士诸大典，都在此举行。风水中的明堂，指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。缪希雍葬经翼云：“明堂者，穴前水聚处也。 ”明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂，又有内明堂
35、、外明堂之别。凡大富貴之地，必内外明堂具全。明堂以藏风聚气为要，必须诸水朝拱，即或无朝聚之势，亦须水口关拦，锁结重重。廖瑀泄天机明堂入式歌 云： “明堂贵乎能聚气。散气却非宜。 ”刘基堪舆漫兴：“明堂食邑宜宽广，诸水朝来富可知，更爱湾环并方正，还期交锁及平夷。” 明堂之广狭，与龙势相关。龙势远大，堂宜宽广，龙势近前，堂宜小巧。如此方合形势。山谷之内，明堂以宽为好，狭则真气难以生发。平洋中，又以狭为佳，宽则生气易为飘散。宽以不空旷无当为度，如果垣局关拦依稀渺茫，虽有如无。狭以不逼迫窄陋为限，太狭则如坐井观天，子嗣难为轩昂特达之人。明堂宜平坦方正，忌狭长斜泻之形，又忌石山堆阜，多荆棘种植。杨筠松撼
36、龙经云：“明堂断定无斜泻，横案重重拜舞低 第一宽平始为贵，側裂倾堆撞射身，急泻奔腾非吉地。”刘基 堪舆漫兴云：“ 明堂最怕形势长，又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散，观天坐井嗣难昌。”风水词典【余气】【余气】指龙脉结穴周围的余枝。风水家谓为生气融结之余者所结，故谓之余气。如罗城垣局，为龙脉中落之余气，撼龙经云：“此龙 (真龙)多从腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰着。” 罗星即罗城之余气，禽星亦然。穴结之后，余气前为官，后为鬼星，挨近穴场而为裀裖，曜星者龙虎砂之余气，凡此种种，皆为龙脉生气旺盛证佐。更有余气之山，为大龙贯穴之余气，远去数里，结为小穴。徐善继人子须知龙法云：“凡干龙
37、大地，龙气长盛，结穴已完，山势难止，必有余气之山，或去数里，或数十里，融结小穴，随其力量，皆有发越。”此类小穴，生气不厚，发福亦不远，其主气为正穴所夺故也，更有可能，为花假空穴。缪希雍葬经翼余气篇所谓“虽抛假穴，毕竟虚花”，指此类而言，因此类余气之山，亦仅为干龙贵穴之征应而已。水词典【朱雀】本为南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。史记天官书：“南宫乌。”朱，赤色，火，为南方五行之象，故名。堪舆家用以指穴场前方的山水形局，郭璞葬经云：“夫葬以前为朱雀，后为玄武。 ”亦以指阳宅宫室前方的地形。三辅黄图三 汉宫：“ 苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。
38、” 阳宅书一曰：“凡宅前有汙池谓之朱雀。”风水家认为，朱雀若为山形，应端庄耸拔而活泼秀丽向山合情朝拜而为歌舞。故葬经云：“朱雀翔舞朱雀不舞者腾去。 ”注曰：“前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。”又曰“前山反背无情，上正下斜，顺水摆窃，不肯盘旋朝穴、若欲飞腾而去也。”朱雀如是水形，水为地中生气之形应，故亦当屈曲回旋，如百官之朝君王。若斜飞冲激而去，即是凶象。“十贱” 所谓“二贱朱雀消索”、“ 七贱山飞水走” ，“二十八要”所谓“ 山要环，水要绕”，“ 二十六怕”所谓 “水怕返跳” ，“水怕牵牛直射”，“水怕反局倾泻”，皆是此意水词典【钳穴】又名钗钳定、开脚穴、虎口穴，为窝钉乳突四大穴形之一。指穴星两脚长伸抱持穴场之形。徐善继人子须知穴法，“钳穴乃穴星开两脚者也，平地高山皆有之。”刘基堪舆漫兴 ：“ 本身有手为钳穴，直曲短长要抱湾，虎口推开安正脑，仙宫逆转即无关。” 钳穴要求顶上端圆，生气融聚于钳口而葬之，最忌钗头破碎，顶上生漕，直水贯顶顿泻元辰，为大凶之象。楊筠松疑龙经：“钳
